¿Qué piensa usted de la Fraternidad de San Pedro (FSSP), el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote (ICKSP) y la Sociedad de San Pío X (FSSPX)? ¿Anima a la gente a asistir a sus misas?
Los antiguos institutos Ecclesia Dei nacieron de la intención del Vaticano de debilitar a la Fraternidad San Pío X después de las Consagraciones Episcopales de 1988, que, habiéndose dado la sucesión apostólica, pudo continuar su apostolado incluso después de la muerte de Monseñor Marcel Lefebvre.
La “autorización” para celebrar la Liturgia Tridentina –que hasta entonces había sido completamente excluida– tenía y tiene todavía como condición la aceptación del “magisterio postconciliar” y la licitud del Novus Ordo . Esta premisa es completamente inaceptable, porque reduce la celebración de la Misa Tradicional en latín a una cuestión ceremonial, mientras que en cambio es evidente que el rito tridentino resume en sí mismo toda la doctrina y espiritualidad de la Fe Católica, en antítesis del rito protestantizado de Pablo VI, que silencia ecuménicamente esa Fe. Quien celebra la Misa de San Pío V no puede aceptar el Vaticano II. De hecho, desde el principio, muchos sacerdotes que habían abandonado la Sociedad de Monseñor Lefebvre y se habían unido a los institutos Ecclesia Dei siguieron teniendo fuertes reservas y, por así decirlo, jugaron con el equívoco de una aceptación tácita que el propio Vaticano no pidió que se hiciera explícita.
En 2007, Benedicto XVI reconoció la legitimidad de la liturgia tradicional, declarando que la Misa tradicional en latín era la “forma extraordinaria” del Rito Romano, junto a la “forma ordinaria” del Novus Ordo . El Motu Proprio Summorum Pontificum revela el enfoque hegeliano de Ratzinger, que en la coexistencia de dos formas del mismo rito buscaba llegar a la síntesis entre la tesis de la Misa tradicional y la antítesis del rito montiniano. Pero incluso en ese caso, la base ideológica del Motu Proprio estaba de hecho moderada por la práctica, y por eso el resultado final de Summorum Pontificum fue relativamente positivo, al menos en la difusión de la celebración de la Misa tradicional en latín que las generaciones más jóvenes de hoy nunca habían vivido. Los sacerdotes jóvenes y muchos de los fieles han abrazado el Rito Apostólico, descubriendo su belleza y su coherencia intrínseca con la fe católica. Ante el éxito de la Misa de todos los tiempos, el Motu Proprio Traditionis Custodes limitó drásticamente la liberalización del Summorum Pontificum, declarando que el derecho de todo sacerdote a celebrar la Misa tradicional había sido abolido y reservándolo sólo a los antiguos institutos Ecclesia Dei. Se ha creado así una “reserva india” de clérigos más o menos conservadores que dependen de Bergoglio, a los que se les exige profesar la fe conciliar mediante la concelebración del nuevo rito al menos una vez al año: algo que prácticamente todos los sacerdotes de estos institutos están forzados a hacer, lo quieran o no. Por otra parte, no me parece que los obispos y cardenales que los apoyan hayan expresado ninguna reserva sobre el Concilio o sobre las desviaciones doctrinales, morales y litúrgicas del período postconciliar y del propio Bergoglio. Es difícil esperar de los subordinados una combatividad que prelados eminentes nunca han demostrado.
Estos institutos están, pues, bajo chantaje. Si con Summorum Pontificum era plausible pensar en un intento de paz litúrgica que dejara a los conservadores libres de elegir el rito que prefieran (en una visión que era, por así decirlo, liberal), con Traditionis Custodes el clero que celebra y los fieles que asisten a la Misa tradicional latina están lastrados por el estigma eclesial del calificativo de retrógrados, del rechazo del Vaticano II, de la rigidez preconciliar. En este caso, la sinodalidad y la parresía ceden ante el autoritarismo de Bergoglio, quien, sin embargo, dice una verdad incómoda: el Rito Antiguo pone en tela de juicio la eclesiología y la teología del Vaticano II y, como tal, no representa a la Iglesia conciliar. La ilusión de paz litúrgica ha quedado, pues, destrozada miserablemente ante la evidencia de la irreconciliabilidad de dos ritos que se “excomulgan” mutuamente, al igual que las dos iglesias –la Iglesia católica y la Iglesia sinodal– de las que son expresión cultual.
En el caso del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote, la cuestión ritual y ceremonial parece prevalecer sobre la doctrinal, y no es casualidad que en medio de la disolución general que existe, los canónigos de Gricigliano parezcan estar exentos de oposición y ostracismo: no representan un problema, porque no cuestionan en lo más mínimo el nuevo rumbo y, de hecho, tienen amplias citas de documentos conciliares en sus Constituciones. Los demás institutos también sobreviven, pero queda por ver cómo piensan responder a las futuras restricciones que se avecinan.
La Fraternidad San Pío X, después de cincuenta años de actividad, da señales de cansancio, y a veces parece que su silencio sobre los horrores de Santa Marta está motivado por un tácito acuerdo de no beligerancia, tal vez con la esperanza de poder convertirse en el colector del conservadurismo y de una parte del tradicionalismo católico una vez que Bergoglio haya eliminado “la competencia” de los antiguos institutos Ecclesia Dei. Mi temor es que esta esperanza lleve al final a ratificar el cisma de facto que ya está presente en la Iglesia, obligando a los católicos a abandonar la iglesia oficial, como si fueran ellos, y no la Jerarquía romana, los que estuvieran en estado de cisma. Una vez eliminadas las voces críticas, Bergoglio se encontraría con “su propia” iglesia herética, de la que han sido desterrados los sacerdotes y fieles que no aceptan la revolución permanente.
En cuanto a los fieles, creo que es necesario comprender la situación de gran desorientación y anarquía que se vive en la Iglesia. Muchos católicos que han descubierto la Misa tradicional en latín ya no pueden asistir al rito montiniano, y es comprensible que se “conformen” –por así decirlo– con las Misas tridentinas celebradas por los antiguos institutos Ecclesia Dei, rechazando sin embargo los compromisos que se exigen a sus sacerdotes. Pero es una situación que tarde o temprano tendrá que ser aclarada, sobre todo si la aceptación de los errores conciliares y sinodales se convierte en la condición sine qua non del uso de la Misa tradicional latina. En ese caso, los fieles deben actuar con coherencia y buscar sacerdotes que no estén comprometidos con la Iglesia sinodal. Los horrores de este “pontificado” están en todo caso erosionando el consenso del clero respecto a Bergoglio: una facción tradicional podría decidir no seguirlo en el camino fallido que ha emprendido.
Fuente (negrita añadida por NP)
