A lo largo del tiempo, el Magisterio Ordinario, junto con numerosos santos y doctores de la Iglesia, ha enseñado las doctrinas marianas de la Corredención y la Mediación, empleando, entre otras expresiones, los títulos específicos de «Corredentora» y «Mediadora de todas las Gracias». Por consiguiente, no se puede sostener que el Magisterio Ordinario junto con los santos y doctores de la Iglesia, durante tantos siglos, haya podido extraviar a los fieles mediante un uso sistemáticamente inapropiado de estos títulos marianos. Además, a lo largo de los siglos, esta doctrina mariana y el uso de estos títulos también han expresado el sensus fidei, el sentido de la fe de los fieles. Por lo tanto, al adherirse a la enseñanza tradicional del Magisterio Ordinario sobre la Corredención y la Mediación, y al reconocer la legitimidad de los títulos de «Corredentora» y «Mediadora de todas las Gracias», los fieles no se apartan del camino recto de la fe ni de una piedad sana y bien fundamentada hacia Cristo y su Madre.
En la Iglesia primitiva, San Ireneo, doctor de la Iglesia del siglo II, sentó las bases esenciales de las doctrinas marianas de la Corredención y la Mediación, que más tarde serían desarrolladas por otros doctores de la Iglesia y el Magisterio Ordinario de los Romanos Pontífices. Escribió: “María, al someterse a la obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para sí misma como para toda la humanidad”. [1]
Entre las numerosas afirmaciones del Magisterio Ordinario de los Papas sobre las doctrinas marianas de la Corredención y la Mediación, y los títulos correspondientes de «Corredentora» y «Mediadora de todas las Gracias», cabe citar en primer lugar la encíclica Adjutricem populi del Papa León XIII, en la que se refiere a la Virgen María como colaboradora en la obra de la Redención y dispensadora de la gracia que de ésta emana. Escribe: «Aquella que estuvo tan íntimamente unida al misterio de la salvación humana, está igualmente unida a la distribución de las gracias que, por siempre, emanarán de la Redención». [2]
De igual modo, en su encíclica Jucunda semper expectatione, el Papa León XIII habla de la mediación de María en el orden de la gracia y la salvación. Escribe:
«El recurso que hacemos a María en la oración, se deriva del oficio que ella desempeña continuamente junto al trono de Dios como Mediadora de la gracia divina; siendo por dignidad y mérito sumamente aceptable para Él y, por lo tanto, superando en poder a todos los ángeles y santos del Cielo… San Bernardino de Siena afirma: "Toda gracia concedida al hombre tiene tres grados de sucesión; pues por Dios se comunica a Cristo, de Cristo pasa a la Virgen y de la Virgen desciende a nosotros" … Que Dios, "que en su misericordiosa Providencia nos dio esta Mediadora" y "decretó que todo bien nos llegara por medio de María" (San Bernardo), acoja con benevolencia nuestras oraciones comunes y cumpla nuestras esperanzas comunes… A ti elevamos nuestras oraciones, pues tú eres la Mediadora, poderosa y a la vez compasiva, de nuestra salvación … por tu participación en sus inefables dolores… ¡aunque indignos, ten piedad, escúchanos!» [3]
El Papa San Pío X ofreció una sucinta exposición teológica de la Corredención en su encíclica Ad diem illum, enseñando que, en razón de su divina maternidad, María merece en la caridad lo que solo Cristo, como Dios, merece para nosotros en estricta justicia —a saber, nuestra redención— y que ella es la dispensadora de todas las gracias. Escribe:
«Cuando llegó la hora suprema del Hijo, junto a la Cruz de Jesús estaba María, su Madre, no sólo contemplando el cruel espectáculo, sino también regocijándose de que su Hijo Unigénito fuera ofrecido por la salvación de la humanidad, y participando tan plenamente de su Pasión, que, de haber sido posible, habría soportado con alegría todos los tormentos que su Hijo sufrió. Y de esta comunión de voluntad y sufrimiento entre Cristo y María, mereció convertirse dignamente en la Reparadora del mundo perdido y Dispensadora de todos los dones que nuestro Salvador nos adquirió con su Muerte y su Sangre. [...] Puesto que María lo lleva todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, merece para nosotros de congruo, en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo merece para nosotros de condigno, y es la suprema Ministra de la distribución de gracias. [...] A la augusta Virgen esto le ha permitido ser la más poderosa Mediadora y abogada del mundo entero junto a su Divino Hijo. La fuente, pues, es Jesucristo. Pero María, como bien señala San Bernardo, es el canal (Serm. de temp. on the Nativ. BV, De Aquaeductu n. 4); o, si se quiere, la parte que conecta, cuya función es unir el cuerpo a la cabeza y transmitir al cuerpo las influencias y voliciones dela cabeza: nos referimos al cuello. Sí, dice San Bernardino de Siena, "ella es el cuello de Nuestra Cabeza, por el cual Él comunica a su cuerpo místico todos los dones espirituales" ( Quadrag. de Evangel. aetern. Serm . 10., a. 3, c. 3).» [4]
Asimismo, el Papa Benedicto XV enseña: «Al unirse a la Pasión y muerte de su Hijo, sufrió como si muriese… para aplacar la justicia divina, sacrificó a su Hijo en la medida de sus posibilidades, de modo que con razón puede decirse que ella, redimió al género humano junto con Cristo». [5] Esto equivale al título de Corredentora.
El Papa Pío XI afirma que, en virtud de su íntima asociación con la obra de la Redención, María merece con justicia el título de Corredentora. Escribe : «Por necesidad, el Redentor no podía sino asociar a su Madre en su obra. Por esta razón, la invocamos bajo el título de Corredentora. Ella nos dio al Salvador, lo acompañó en la obra de la Redención hasta la misma Cruz, compartiendo con él los dolores de la agonía y de la muerte en las que Jesús consumó la Redención de la humanidad». [6]
En su encíclica Mediator Dei , el Papa Pío XII enfatiza la universalidad del papel de María como dispensadora de la gracia, diciendo: «Ella nos da a su Hijo y con Él toda la ayuda que necesitamos, porque Dios 'quiso que tuviéramos todo por medio de María' (San Bernardo).» [7]
El término Corredentora , que por sí solo denota una simple cooperación en la Redención de Jesucristo, ha conllevado, durante varios siglos, en el lenguaje teológico y en la enseñanza del Magisterio Ordinario, el significado específico de una cooperación secundaria y dependiente. En consecuencia, su uso no presenta mayor dificultad, siempre que vaya acompañado de expresiones aclaratorias que enfaticen el papel secundario y dependiente de María en esta cooperación. [13]
Teniendo en cuenta la enseñanza sobre el significado y el uso adecuado de los títulos Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias , tal como la ha presentado consistentemente el Magisterio Ordinario y la han sostenido numerosos santos y doctores de la Iglesia durante un largo período; no existe riesgo alguno en emplear estos títulos apropiadamente. En efecto, resaltan el papel de la Madre del Redentor, quien, por los méritos de su Hijo, está "unida a Él por un vínculo estrecho e indisoluble" y es, por tanto, también Madre de todos los redimidos.
En ciertas versiones de la oración Sub Tuum Praesidium, los fieles han invocado con confianza a Nuestra Señora durante siglos, llamándola: “Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata nostra”. Y san Efrén el Sirio, doctor de la Iglesia del siglo IV, oró así:
"Señora mía, Santísima Madre de Dios y llena de gracia. Tú eres la Esposa de Dios, por quien hemos sido reconciliados. Después de la Trinidad, eres la Señora de todas las cosas; después del Paráclito, eres otro Consolador; y después del Mediador, eres la Mediadora del mundo entero, la salvación del universo. Después de Dios, eres toda nuestra esperanza. Te saludo, oh gran Mediadora de la paz entre los hombres y Dios, Madre de Jesús nuestro Señor, que es el amor de todos los hombres y de Dios, a quien sea la honra y la bendición con el Padre y el Espíritu Santo. Amén." [16]
[1] Adv. Haer ., III, 22, 4.
[2] 5 de septiembre de 1895.
[3] 8 de septiembre de 1894.
[4] 2 de febrero de 1904.
[5] Carta Apostólica Inter Sodalicia , 22 de marzo de 1918.
[6] Discurso a los peregrinos en Vicenza, Italia , 30 de noviembre de 1933.
[7] 20 de noviembre de 1947.
[13] Cfr. Diccionario de la Théologie catholique , IX, art. María, col. 2396.
[16] Oratio ad Deiparam , cf. SPN Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant… ópera apuesta estudio Josephi Assemani, Romae 1746, tomus tertius, p. 528 y siguientes.
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FUENTE (extracto, omitiendo las citas de los papas modernistas Juan Pablo II y Benedicto XVI, y las del Vaticano II)
