Le Sel de la Terre n° 92, en el sitio oficial de los Dominicos de Avrillé.
Editorial
La importancia de los principios |
| Mons. Freppel, Cardenal Pie y Dom Guéranger |
En una sociedad que se hunde de todas partes, me
pareció que por principio, hay que enderezar las ideas. Lo que se
necesita, es mejorar el fondo de las cosas a la luz de los principios.
No hay otra regla de reforma que el buscar la verdad y confesarla pase lo que
pase (Fréderic Le Play en 1865[1]).
Sepamos reconocer finalmente que el abandono de
los principios es la verdadera causa de nuestros desastres (Conde de
Chambord, el 8 de mayo de 1871[2]).
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MONSEÑOR CHARLES-EMILE FREPPEL (1827-1891, obispo de
Angers a partir de 1870) señalaba la importancia de los principios:
La mayor desgracia para un siglo o para un país, es el abandono o disminución de la verdad. Podemos recuperarnos de todo lo demás, pero jamás nos recuperamos del sacrificio de los principios. Los caracteres pueden desviarse en momentos determinados, y la moral pública puede recibir algunos ataques del vicio o del mal ejemplo, pero nada está perdido mientras que las verdaderas doctrinas permanezcan de pie en su integridad. Con ellas, todo podrá rehacerse tarde o temprano, los hombres y las instituciones, porque siempre somos capaces de regresar al bien cuando no hemos abandonado la verdad. Lo que suprimiría hasta la misma esperanza de salvación, sería la deserción de los principios, fuera de los cuales nada sólido ni durable puede edificarse. Así, el más grande servicio que el hombre puede dar a sus semejantes en épocas de desfallecimiento o de oscurecimiento, es el afirmar la verdad sin temor, incluso si no lo escuchan; pues es un rayo de luz que él abre a través de las inteligencias; y si su voz no llega a dominar los ruidos del momento, por lo menos ésta será acogida en el futuro como la mensajera de salvación[3].
¿De qué principios se trata?
En filosofía tomista, se define así el principio: “Es
a partir del cual alguna cosa procede, de una manera o de otra -id
a quo aliquid procedit quocumque modo. »
Por ejemplo, el punto es el principio de la línea
que lo prolonga, la mañana es el principio del día que le sigue, el
Padre es el principio del Hijo en la Santísima Trinidad, el fuego es el principio
del calor (de manera general, la causa es el principio de su efecto), etc.
Cuando hablamos de la importancia de los principios,
queremos hablar de los principios del razonamiento. Estos son de dos
clases: los principios especulativos, que están en la base de las ciencias, y
los principios prácticos, que son el fundamento de la moral.
En la cita de Mons. Freppel, donde trata de “moral pública”
y de las “instituciones”, el contexto muestra que se trata de principios prácticos,
es decir, las principales verdades de la doctrina moral y política. El Syllabus
de Pio IX es un ejemplo de tales principios[4].
El Decálogo es en sí mismo un enunciado de los principios de la moral.
¿Son inmutables los principios?
No es porque hablamos de principios prácticos -en
oposición a los principios especulativos en el origen de las ciencias
especulativas- que se debe imaginar que estos principios solo tienen un valor
relativo.
Leemos en una revista reciente de la Tradición que
el principio de orden práctico -a diferencia del principio especulativo- sería “doble”
y que “las verdades que se derivan de un doble principio de orden práctico” serían
entonces “relativas”.
Aquí hay una confusión. Los principios, incluso prácticos,
permanecen inmutables. Las verdades del decálogo no son relativas, y el Syllabus
no se puede reformar. Lo que puede cambiar es la aplicación del principio en
circunstancias diferentes.
Por ejemplo el quinto mandamiento nos ordena “no
matarás” (al inocente).
Este principio se aplica en el caso del aborto,
donde está prohibido matar al niño por nacer. En cambio, ya no se aplica en el
caso de la pena de muerte, donde el culpable puede ser juzgado legítimamente y
ser ejecutado porque no es inocente.
La tesis y la hipótesis.
La necesaria distinción entre los principios (prácticos)
y su aplicación en circunstancias variables ha sido mal utilizada por los
liberales para escapar a la fuerza de estos principios. Así, Mons. Dupanloup se
sirvió de la distinción entre la tesis (la doctrina) y la hipótesis
(la práctica en circunstancias dadas) para atenuar, en lo posible, el valor del
Syllabus de Pio IX, pretendiendo que estas bellas verdades eran
inaplicables en la sociedad moderna.
Leamos a este respecto algunas reflexiones
pertinentes de Mons. Lefebvre:
Es la famosa distinción entre la tesis (la doctrina) y la hipótesis (la práctica en las circunstancias dadas). Esta distinción, les suplico subrayarlo, es susceptible de una interpretación correcta: la aplicación de los principios debe tener en cuenta las circunstancias y esto se hace por la circunspección, que es una parte de la virtud de la prudencia. Así, la presencia en una nación católica de fuertes minorías musulmanas, judías y protestantes, podrá sugerir una tolerancia de sus cultos en una ciudad que es católica, por un Estado que continúa reconociendo la verdadera religión, porque cree en el reinado social de Nuestro Señor Jesucristo.¡Pero atención! para los católicos liberales no se trata de esto. Según ellos, en la práctica, los principios, que son por definición las reglas de acción, no deben ser aplicados, ni predicados porque son inaplicables, dicen ellos. (…) En suma, ellos se niegan a creen en la eficacia práctica de la verdad. Ellos piensan poder afirmar todavía los principios católicos en teoría, y actuar siempre en contra de estos principios: es la incoherencia intrínseca de los liberales dichos católicos[5].
No esquivemos tan deprisa la aplicación de los
principios, bajo pretexto que ellos serían inaplicables. E incluso cuando uno
debe de plegarse a las circunstancias (por ejemplo, acordando la libertad civil
de cultos para evitar una guerra civil), es necesario trabajar para darle un día
su aplicación posible (en el caso precedente, favoreciendo el retorno de los
herejes a la Iglesia, para rehacer la unidad religiosa en la verdadera fe).
Como lo dice el adagio: “si la política es el arte de lo posible, ella consiste
en hacer posible lo que es necesario”.
Conservar la pureza de los principios.
Cuando las circunstancias impiden aplicar
completamente los principios católicos, no se debe sustituirlos por falsos
principios. Es un defecto del catolicismo liberal el mezclar así lo verdadero y
lo falso. Eso es lo que hace, por ejemplo, el concilio Vaticano II, que afirma
que “todos los hombres deben buscar la verdad, sobretodo en lo que concierne a
Dios y a su Iglesia” (DH § 1) y, en el siguiente párrafo, pretende que el
hombre tendría derecho a la (falsa) libertad religiosa.
Lo que aflige vuestro país y le impide merecer las bendiciones de Dios, es esta mezcla de principios. Yo diré la palabra y lo la callaré; lo que temo, no son todos esos miserables de la Comuna de París… Lo que yo temo, es esta desgraciada política, este liberalismo católico que es el verdadero flagelo… Este juego de báscula que destruirá la Religión. Sin duda es necesario practicar la caridad, hacer todo lo posible para traer a aquellos que están alejados, pero sin embargo no se debe compartir sus opiniones[6].
Por lo tanto debemos guardarnos de la seducción de
los falsos principios, lo cual es especialmente difícil hoy en día pues los
falsos principios son enseñados en la escuela primaria por el sistema
seudo-educativo, martillados por los medios de comunicación y adoptados en gran
parte por la iglesia conciliar.
La lucha es principalmente una lucha de doctrinas. Su resistencia, hermanos míos, consistirá entonces en mantener su inteligencia firme contra la seducción de todos los principios falsos y mentirosos. […] Cuando yo pregunto a los sabios de este tiempo, cuál es la mayor plaga de la sociedad actual, escucho responder en todas partes que es el decaimiento de los caracteres, el ablandamiento de las almas. Sobre este tema hay frases hechas que todos usan. Pero esta misma respuesta provoca una pregunta ulterior. Pues la raza francesa es enérgica en el fondo, es valiente por naturaleza, y no ha perdido tanto su temperamento nativo como para que pueda ser acusada demasiado ligeramente de debilidad y cobardía. Y hoy no menos que en el pasado, no le falta la bravura sobre los campos de batalla. ¿De dónde viene entonces este síntoma tan grave del debilitamiento de los caracteres? ¡Ah! ¿No será que es la consecuencia natural e inevitable del debilitamiento de las doctrinas, del debilitamiento de las creencias, y, para decir la palabra apropiada, del debilitamiento de la fe? El valor, después de todo, tiene su razón de ser en la medida que está al servicio de una convicción. La voluntad es una fuerza ciega cuando ella no está iluminada por la inteligencia. No se camina con pie firme cuando se camina en las tinieblas, o en la penumbra […].Hermanos míos, en nuestros días más que nunca, la fuerza de los malos es la cobardía y debilidad de los buenos, y todo el nervio del reino de Satán reside en la blandura de los cristianos[7].
La
importancia de la educación, especialmente familiar.
Es
sobretodo en el marco de la familia que se aprenden los principios morales. Estos
principios, recibidos desde la infancia, son indelebles. Se comprende entonces
la rabia de la Revolución contra la familia, con el fin de tener el campo libre
para inculcar sus falsos principios:
Hoy [¡en 1910!] se asiste impasiblemente a los actos que, en la antigüedad pagana, se hubieran sublevado los pueblos más bárbaros. En toda la extensión de Francia, las escuelas donde enseñaban a los niños a conocer, amar y adorar a Dios, son cerradas por este motivo, declarado en voz alta por los gobernantes, que ellos quieren una sociedad donde solo haya ateos. ¿De dónde viene esta impasibilidad? De que ya no hay en los espíritus ideas fijas, principios sólidamente anclados en las almas, sino solamente ideas vagas y flotantes incapaces de poner energía a los corazones. ¿Y por qué en nuestros días las ideas flotan así? Porque las ideas madres, las ideas-principios, no han sido impresas en las almas de los niños por padres, quienes a su vez fueron moldeados por las enseñanzas de sus antepasados, ya imbuidos de estas verdades por sus ancestros. En una palabra, porque ya no hay tradiciones en las familias[8].
La
fuerza de los principios
No
nos dejemos llevar por el desaliento ante la fuerza de nuestros enemigos y el
poder de la Revolución que extiende todos sus falsos principios de libertad, igualdad, fraternidad, laicismo,
etc. Hay una fuerza vinculada a la confesión de la verdad. Si nosotros
conocemos bien los principios y si nosotros nos apoyamos en la gracia de
Nuestro Señor para darlos a conocer, encontraremos oídos para escuchar y
corazones para comprender:
Hoy más que nunca, que se comprenda bien, la sociedad necesita doctrinas fuertes y consecuentes consigo mismas. En medio de la disolución general de las ideas, solamente el aserto, un aserto firme, denso, sin mezcla, podrá hacerse aceptar. Las transacciones se vuelven cada vez más estériles y cada una de ellas se lleva un jirón de la verdad. Como en los primeros días del cristianismo, es necesario que los cristianos impresionen a todas las miradas por la unidad de sus principios y de sus juicios. No tienen nada que recibir de ese caos de negaciones y de ensayos de toda clase que atestiguan bien alto la impotencia de la sociedad presente. Ya no vive, esta sociedad, sino de unos pocos restos de la antigua civilización cristiana que las revoluciones aún no se han llevado y que la misericordia de Dios ha preservado hasta ahora del naufragio. Mostraos pues a ella tal como sois en el fondo, católicos convencidos. Ella tal vez tenga miedo de vosotros durante algún tiempo; pero, estad seguros, ella volverá a vosotros. Si la halagáis hablando su lenguaje, la divertiréis un instante, luego os olvidará; porque no le habréis hecho una impresión seria. Se habrá reconocido en vosotros más o menos, y como tiene poca confianza en sí misma, tampoco la tendrá ya en vosotros. Hay una gracia agregada a la confesión plena y entera de la Fe. Esta confesión, nos dice el Apóstol, es la salvación de quienes la hacen y la experiencia demuestra que es también la salvación de quienes la escuchan. Seamos católicos y nada más que católicos […][9]
Los
principios de la filosofía tomista
Santo
Tomás de Aquino, en su filosofía, remonta constantemente a los principios, y a
los buenos principios. Tomando a Santo Tomás de Aquino por maestro, aprendemos
a razonar rectamente a partir de los principios. Nos volvemos de alguna manera
más inteligentes, pues aprendemos a servirnos bien de la inteligencia.
Es
por eso que los papas han alentado tan frecuentemente el estudio de sus obras y
han pedido ponernos en su escuela, diciendo que “se aprende más con Santo Tomás
en un año, que con todos los otros santos durante toda la vida”[10].
Una
de las últimas recomendaciones de San Pio X[11], algunas semanas antes de
su muerte, fue decir que había que formarse según los principios de Santo
Tomás, de donde se derivan varias ventajas: 1° Un perfecto acuerdo entre la fe
y la razón: 2° una refutación fácil de los errores: 3° un mejor conocimiento de
lo que es propio de Dios: 4° un mejor conocimiento de las relaciones
(diversidad y analogía) de Dios con sus creaturas:
Al establecer como principal guía de la filosofía escolástica a Santo Tomás, Nos referimos de modo especial a sus principios, en los que esa filosofía se apoya. No se puede admitir la opinión de algunos ya antiguos, según la cual es indiferente, para la verdad de la Fe, lo que cada cual piense sobre las cosas creadas, con tal que la idea que tenga de Dios sea correcta, ya que un conocimiento erróneo acerca de la naturaleza de las cosas lleva aun falso conocimiento de Dios; por eso se deben conservar santa e invioladamente los principios filosóficos establecidos por Santo Tomás, a partir de los cuales se aprende la ciencia de las cosas creadas de manera congruente con la Fe[C. G., II, c. 2 et 3] , se refutan los errores de cualquier época, se puede distinguir con certeza lo que sólo a Dios pertenece y no se puede atribuir a nadie más[C. G., II, c. 3; I, q.12, a4; et q54, a1]; se ilustra con toda claridad tanto la diversidad como la analogía que existen entre Dios y sus obras. El Concilio Lateranense IV expresaba así esta diversidad y esta analogía: «mientras más semejanza se afirme entre el Creador y la criatura, más se ha de afirmar la desemejanza» [DS 806; santo Thomas De scientia Dei, art. 1].
Sus
principios son, por otra parte, el patrimonio de sabiduría de la humanidad:
Por lo demás, hablando en general, estos principios de Santo Tomás no encierran otra cosa más que lo que ya habían descubierto los más importantes filósofos y Doctores de la Iglesia, meditando y argumentando sobre el conocimiento humano, sobre la naturaleza de Dios y de las cosas, sobre el orden moral y la consecución del fin último. Con un ingenio casi angélico, desarrolló y acrecentó toda esta cantidad de sabiduría recibida de los que le habían precedido, la empleó para presentar la doctrina sagrada a la mente humana, para ilustrarla y para darle firmeza [Comentario de De Trinitate, q. 2, a. 3]; por eso, la sana razón no puede dejar de tenerla en cuenta, y la Religión no puede consentir que se la menosprecie.
No
podemos entonces reemplazar estos principios por ningunos otros. Ellos son el
fundamento de toda ciencia natural y sobrenatural. Si no se les conoce, no se
puede comprender siquiera el significado de los dogmas:
Tanto más cuanto que si la verdad católica se ve privada de la valiosa ayuda que le prestan estos principios, no podrá ser defendido buscando, en vano, elementos en esa otra filosofía que comparte, o al menos no rechaza los principios en que se apoyan el Materialismo, el Monismo, el Panteísmo, el Socialismo y las diversas clases de Modernismo. Los puntos más importantes de la filosofía de Santo Tomás [son capitales[12]], no deben ser considerados como algo opinable, que se pueda discutir, sino que son como los fundamentos en los que se asienta toda la ciencia de lo natural y de lo divino. Si se rechazan estos fundamentos o se los pervierte, se seguirá necesariamente que quienes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podrán captar el significado de las palabras con las que el magisterio de la Iglesia expone los dogmas revelados por Dios.
Por
lo tanto es necesario seguir a Santo Tomás, sobretodo en metafísica, es decir,
seguir sus principios y sus grandes tesis:
Por esto quisimos advertir a quienes se dedican a enseñar la filosofía y la sagrada teología, que si se apartan de las huellas de Santo Tomás, principalmente en cuestiones de metafísica, no será sin graves daños. Pero ahora decimos, además, que no sólo no siguen a Santo Tomás, sino que se apartan totalmente de este Santo Doctor quienes interpretan torcidamente o contradicen los principios y las grandes tesis de su filosofía. Si alguna vez Nos o Nuestros antecesores hemos aprobado con particulares alabanzas la doctrina de un autor o de un Santo, si además hemos aconsejado que se divulgue y se defienda esta doctrina, es porque se ha comprobado que está de acuerdo con los principios de Santo Tomás o que no los contradice en absoluto.
Por
lo tanto, estemos bien convencidos de la importancia de los principios, tanto
especulativos como prácticos, y pongámonos en la escuela de Santo Tomás de
Aquino para formarnos bien.
Eso
es lo que tratamos de hacer en Le Sel de
la terre, esforzándonos en “escrutar el depósito revelado, con respeto y
amor, siguiendo a Santo Tomás de Aquino,
para progresar en la inteligencia de la fe”, luego descender “de la altura de
los principios para juzgar las
realidades terrestres sub specie æternitatis (a la luz de la eternidad)”
[1] Charles DE RIBBE, Le Play d’après sa
correspondance, París, Firmin Didot, 1884, págs 90-91
[2] El conde de Chambord o Henry V: noticia
histórica y estudio político por un montañés, Annecy, C. Burdet, 1871, pág.
16.
[3] Mons. FREPPEL,
Panegírico de san Hilario de Poitiers, el 19 de enero de 1873, Obras de Mons. Charles-Emile Freppel, obispo
de Angers, París, Roger et Cheroviz, 1881, pág. 234.
[4] Ver el dossier sobre
el Syllabus en Le Sel de la terre 90, otoño de 2014. El Syllabus, siendo una colección de errores condenados, para tener
los principios católicos hay que tomar lo contrario de cada proposición (ver el
artículo de VILLEFRANCHE, “El Syllabus
en positivo”, en este mismo número de Le
Sel de la terre.
[5] Mons. LEFEBVRE, Le destronaron,
Sainte Foy Lès Lyon, Fideliter, 1987, pág. 109-110.
[6] PIO IX a los
peregrinos de Nevers, junio de 1871.
[7] Cardenal PIE,
panegírico de San Emiliano, 8 de noviembre de 1859. San Pio X retomará la
última frase en su alocución Vi son
grato, Ven. Fratello del 13 de diciembre de 1908, para la beatificación de
Santa Juana de Arco: “Que no se exageren las dificultades cuando se trata de
practicar todo lo que la fe nos impone para cumplir nuestros deberes, para
ejercer el fructuoso apostolado del ejemplo que el Señor espera de cada uno de
nosotros: Unicuique mandavit de proximo
suo- Dios ha dado la carga de su prójimo a cada uno de nosotros (Si 17,
12). Las dificultades vienen de quien las crea y las exagera, de quien se
confía en sí mismo y no en el socorro del cielo, de quien cede, cobardemente
intimidado por los escarnios y las burlas del mundo: por lo que es necesario
concluir que, en
nuestros días más que nunca, la fuerza de los malos es la cobardía y debilidad
de los buenos, y todo el nervio del reino de Satán reside en la blandura de los
cristianos”.
[8] Mons. Henri
DELASSUS, El Espíritu familiar en el
hogar, en la Ciudad y en el Estado, Lille, DDB, 1910, págs. 147-148.
[9] Dom GUÉRANGER, El sentido cristiano de la Historia, Le Sel
de la Terre 22 (otoño de 1997), pág. 196.
[10] JUAN XXII el 18
de julio de 1323, en la bula de canonización Redemptionem Misit Dominus.
[11] Motu proprio Doctoris Angelici del 29 de junio de 1914
sobre el estudio de la doctrina de Santo Tomás de Aquino en las escuelas
católicas. Todas las citas que siguen están sacadas de este texto. (Documentos pontificales de Su Santidad san
Pio X, Versalles, Publicaciones del Courrier
de Rome, 1993, t. 2, pág. 578 sq.-Editorial Buena Prensa, t. 8, pág. 68
sq).
[12] Estas dos
palabras están ausentes de la edición francesa, haciendo la frase
ininteligible. Pero están en la edición original en latín.
