P. CELIER FSSPX SOBRE EL PEDIDO DE RENUNCIA DEL PAPA FORMULADO POR MONS. VIGANÓ: "YO NO HUBIERA PEDIDO LA DIMISIÓN PORQUE ESO ES MUY GRAVE"

El P. Gregoire Celier

En el año 2012, en la emisora francesa Radio Courtoisie, existió un progama llamado “El Club de los Hombres de Negro”, muy al estilo GREC. Como protagonistas estaban nuestros viejos conocidos, los Padres Celier FSSPX, Tanouarn IBP (y ex FSSPX), y Barthe ICR (y ex FSSPX), más un sacerdote diocesano. 
El programa dejó de transmitirse pero ahora está de regreso. En su primera emisión, el 12 de septiembre, contó con la presencia del P. Celier, el P. Tanouarn, un jesuita de apellido Thomas, y un laico. 
Transcribimos lo que nos parece más relevante de lo dicho en ese programa. Hemos debido retocar el estilo oral, a fin de facilitar la lectura:

Min. 28:00, se le pregunta al P. Célier qué piensa sobre el pedido de renuncia al papa, que Mons. Viganò formuló en su conocida carta:

P. Celier: Personalmente, evidentemente yo no hubiera pedido la dimisión porque eso es muy grave, pero hay que decir que fue gracias a eso que la carta fue mediatizada.

A partir del minuto 39:08, hablan sobre las autoridades de la FSSPX elegidas en el último capítulo general:

P. Tanouarn: El equipo precedente ha sido acusado de una manera muy liviana, porque estamos en la Iglesia, de querer ir demasiado rápido en el acuerdo, y el que acaba de ser elegido para el consejo general es un equipo que quiere de manera manifiesta volver más lentamente o por lo menos hacer más lento el proceso de integración de la Fraternidad en la Iglesia. La paradoja es que sin que ellos hayan pedido nada, el papa Francisco está otorgándoles la comunión por partes y sin contrapartida. El papa Francisco ha dado la facultad de confesar, de realizar matrimonios, de extremaunción; en resumen, la práctica sacramental. Y el papa Francisco ha querido que la práctica sacramental de la FSSPX sea legítima en la Iglesia y ha sido legitimada por el mismo papa. Se dice que es un papa de izquierda pero se ha revelado mucho más pragmático y mucho más expeditivo que el papa de derecha que lo precedió.

Jesuita: Si bien es cierto que el papa Francisco ha sido muy expeditivo con la FSSPX, también lo ha sido con los Franciscanos de la Inmaculada, por lo que no podemos decir que el papa actual sea más favorable a la Tradición que el precedente. 

P. Celier. Yo hago la clara precisión que este nuevo equipo no se ha opuesto de ninguna manera a estas nuevas facilidades [dadas por Roma a la FSSPX]. Así que no se puede decir que estén a favor o en contra del acuerdo. Yo creo que este proceso va a continuar, es decir, que todavía habrá discusiones con Roma y que si el papa Francisco es en el mismo estado de espíritu, le pediremos otra cosa y la dará.

PUBLICAN NUEVO LIBRO EN FAVOR DEL ACUERDO CON ROMA

FUENTE

La señora Huguette Pérol es la autora de varias obras y esposa del antiguo embajador de Francia en el Vaticano, Gilbert Pérol. Ella acaba de publicar su último libro “La elección imposible de la FSSPX - ¿Fidelidad o Sectarismo?”, que es una acusación especialmente contra textos publicados en el sitio del distrito de Francia de esta Fraternidad, La Porte Latine. En efecto, Huguette Pérol ha trabajado mucho por una “reconciliación” entre la FSSPX y el Vaticano modernista.

Ella fue especialmente activa en el seno del GREC -del cual fue una de sus fundadoras-, organización oficiosa con dudosas ramificaciones que aspiraba, bajo el disfraz de discusiones doctrinales -a las cuales algunos se entregaron de buena fe-, por medio de contactos mundanos entre las personas; a reconciliar Roma y la FSSPX: una especie de unidad en la diversidad…

Con ocasión de la publicación de su libro, la señora Pérol participó junto al P.Grégoire Célier, sacerdote de la FSSPX, en la emisión le libre Journal de Henry de Lesquen, el 1° de febrero de 2016, en Radio Courtoisie. Y hay que decir que si la señora Huguette Pérol siempre ha frecuentado los medios tradicionales católicos, ella ha ingerido todas las consecuencias catastróficas del modernismo bajo un barniz tradicional.

Pues además del tema de las relaciones de la FSSPX con Roma, la señora Pérol no encuentra nada que decir respecto a los delirios pos-conciliares, e incluso los defiende. Visiblemente, los encuentros interreligiosos no la asustan, el escandaloso Sínodo sobre la familia no parece haberle ocasionado problemas, llegando incluso a defender la comunión de los divorciados vueltos a “casar” y la posibilidad de tener una nueva unión en caso de divorcio; ella explica, por otra parte, que desea una solución nueva a nivel de la Iglesia para su hijo que se encuentra en esta situación. Respuesta simple e inevitable del P. Célier: esta doctrina de la indisolubilidad del matrimonio es de Cristo, no de la FSSPX. La señora Pérol no rectifica afirmando que los concilios ya pudieron hacer evolucionar cierto número de cosas, ¡por qué no este último punto!

Brevemente: demostración de fuerza de un relativismo doctrinal y moral desgraciadamente sintomático de este catolicismo liberal que quiere hacer la paz con los enemigos de la Iglesia y poco a poco abandona secciones completas de principios y de doctrinas al buscar un consenso que en ocasiones puede calmar situaciones personales dolorosas.

Lo que la señora Pérol llama “Fidelidad” en su obra, no es otra cosa que un apego sentimental a la institución pontifical y, en definitiva, a la autoridad como un absoluto y no como ordenada a un fin, aún siendo infiel a la doctrina de la Iglesia. “Sectarismo” es entonces darle primacía a la doctrina incluso si esta primacía pone en oposición con las orientaciones anti católicas de las autoridades actuales.

Triste ejemplo de este catolicismo liberal ahogado en un mundo de ositos cariñosos que sueña con una paz imposible: de un silencio diplomático se erige una tregua, de la tregua se llega al acuerdo, del acuerdo se resbala al compromiso… Es por eso que el liberalismo es pecado.

DESENLACE INEVITABLE - JACQUES RÉGIS DU CRAY

FRANCE FIDÈLE

Nota de France Fidèle : Jacques Régis Du Cray es el portavoz oficioso de Menzingen en el « forum catholique ». Para él (y Menzingen), la unión con la Roma conciliar ya es inevitable… y no son los que él nombra de manera despectiva “el microcosmos de la resistencia” que lo impedirán.

http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=787303

Jacques Régis du Cray con el P. Gregoire Célier

Querido primo,

Estoy encantado de leerte sobre estos asuntos. Algunos continúan dando su opinión, o protestando sobre este asunto de la regularización que parece bastante evidente. Los responsables, llámense Karol, Josef o Jorge Mario por un lado, Marcel, Franz o Bernard por el otro, el resultado es inevitable. En poco tiempo ya ni siquiera será permitido elegir. Desde hace treinta años, a medida que las generaciones desaparecen, Roma regulariza progresivamente con condiciones cada vez más ligeras. Recientemente franqueamos una etapa. Mientras que la Fraternidad anteriormente formulaba peticiones, esta vez el Papa ha dado lo que ni siquiera fue solicitado. Algunos verán en esto una trampa. Curiosa trampa que sobre todo le ha otorgado una reputación inestimable a una pequeña Fraternidad que ha ocupado durante décadas una actualidad pontifical inesperada. Son pocas las obras a las cuales los papas han consagrado cartas con párrafos enteros.

Sin duda habrá algunas rupturas entre los fieles franceses apegados a la Fraternidad (la situación es más simple en Estados Unidos donde la lealtad no falta o en Alemania donde el microcosmos resistente es casi-inexistente). Hay que decir que estos últimos años, dos visiones se han opuesto, aunque no sea en proporciones equivalentes. La Fraternidad era vista por sus superiores y la mayoría de sus fieles como una matriz (lo que el cardenal Ranjith llamó un “aguijón” para la Iglesia). Todo anuncio permitiendo a las almas reencontrar aquí o allá el camino de la misa antigua o el sentido del catecismo tradicional era esperado e incluso bienvenido. Es así que la Casa General y el mismo Mons. Lefebvre se alegraron del indulto de 1984. Mons. Fellay no hizo otra cosa en 2007. Esto no les impidió conservar la cabeza fría sobre lo que pasaba en la Iglesia. Cuando hacemos mini-acuerdos prácticos (por ejemplo, durante tres días en Lourdes), la Fraternidad ¿se vende o pierde su latín y sus convicciones?

La oposición ha forjado una visión diametralmente opuesta. Ella tiende a confundir, en una concepción Ecône-céntrica, los límites de la Iglesia con los de la FSSPX. De allí que, toda experiencia tradicional exterior a la Fraternidad, incluso parcial, será percibida como una derrota, como un riesgo de competencia, como una trampa para sofocar las bases establecidas por Mons. Lefebvre. El súmmum de esta concepción es que, suscitando algunas frases del fundador, decidió deshacerse del problema decretando como fuera de la Iglesia (la verdadera) todas estas experiencias así como toda realidad externa a la Fraternidad, que ellos han reunido bajo el término de iglesia conciliar. Es evidente que los superiores, incluso los que han mostrado la mayor firmeza, jamás han negado a los dicasterios romanos su cualidad de órgano jerárquico bajo pretexto que ellos serían una emanación de la falsa iglesia. Igualmente ellos siempre han reconocido a los obispos, por más escandalosos que fueren, como sucesores de los apóstoles, con poder de jurisdicción.

Se ve en esta oposición el orgullo. Hay sobre todo un miedo gigantesco. La crisis de la Iglesia lo hace comprensible. Éste paraliza toda modificación de costumbres, la cual será inevitablemente calificada de presuntuosa y peligrosa. Sin embargo, partiendo para la hostil China, san Francisco Javier hubiera podido decirse orgulloso, igual que los discípulos cuando dejaron cada uno por su parte el Cenáculo el día de Pentecostés, hubieran podido imaginar que serían contaminados por el mundo malo. Ellos no actuaron así.

LA EVOLUCIÓN DE LA FSSPX DE ACUERDO A LAS DIRECTIVAS DEL CARD. RATZINGER Y EL GREC

EN OTROS FELICES TIEMPOS, MONS. LEFEBVRE AFIRMÓ:

“Todos aquellos que cooperan a la aplicación de esta alteración, los que aceptan y se adhieren a esta nueva iglesia conciliar como la designó Su Excelencia Mons. Benelli en la carta que me dirigió en nombre del Santo Padre, el 25 de junio pasado, entran en cisma”. (Declaración al Figaro del 4 de agosto de 1976  Itinéraires)

“No somos nosotros, sino los modernistas quienes salen de la Iglesia.  En cuanto a decir “salir de la Iglesia VISIBLE”, es equivocarse asimilando Iglesia oficial a la Iglesia visible”. (Conferencia en Ecône, 21 de diciembre de 1984).

“Son ellos que hacen otra iglesia. Ellos siguen siendo lo que son, ellos siguen siendo modernistas, siguen apegados al concilio. Como el concilio es Pentecostés… El cardenal nos lo ha recordado no sé cuántas veces: ¡No hay más que una Iglesia!... No es necesario hacer una Iglesia paralela! Entonces esta iglesia, evidentemente, es la iglesia del concilio”. (Conferencia en Ecône, 9 de junio de 1988).

“El Cardenal (Ratzinger) lo repitió muchas veces: « Monseñor, no hay más que una Iglesia, no puede haber una Iglesia paralela”. Yo le dije: “Eminencia, no somos nosotros quienes hacemos una Iglesia paralela, pues nosotros continuamos la Iglesia de siempre, son ustedes quienes hacen la Iglesia paralela al haber inventado la Iglesia del Concilio, la que el Cardenal Benelli llamó iglesia conciliar; son ustedes quienes inventaron una iglesia nueva, no nosotros, son ustedes quienes han hecho los nuevos catecismos, nuevos sacramentos, una nueva misa, una nueva liturgia, no nosotros. Nosotros continuamos lo que se hacía antes. No somos nosotros los que hacemos una nueva iglesia”. Conferencia de prensa en Ecône, 15 de junio de 1988.

“Para todo sacerdote que quiera permanecer católico, es un deber estricto separarse de esta iglesia conciliar mientras ella no regrese a la tradición del magisterio de la iglesia y de la fe católica”. ("Itinerario Espiritual", 1990).

***

En julio de 2001, durante unas conferencias en la Abadía de Fontgombault, el entonces Cardenal Ratzinger lanzó su “cruzada” en pro de la “reforma litúrgica”. Citaremos algunos párrafos de su conferencia conclusiva y los compararemos con citas actuales de los dirigentes de la FSSPX. Agregamos también citas escogidas de una conferencia pronunciada por el P. Claude Barthe, durante una sesión del GREC el 28 de abril del 2006.

P. Lorans (FSSPX), P. Lelong, P. Barthe y Marie Alix Doutrebente durante una reunión del GREC

CARDENAL RATZINGER

“Personalmente, yo estuve desde el principio por la libertad de continuar el uso del antiguo Misal por un motivo muy simple; se comenzaría desde entonces a hablar de una ruptura con la Iglesia preconciliar y de la formación de modelos diferentes de iglesias: una Iglesia preconciliar ya pasada y una iglesia nueva, conciliar. Esta es por otra parte, actualmente, el slogan de los Lefebvristas, el afirmar que hay dos iglesias, la gran ruptura fue visible para ellos en la existencia de los dos Misales, que estarán en ruptura entre ellos”.

MONS. FELLAY

El hecho de ir a Roma no quiere decir que estemos de acuerdo con ellos. Pero es la Iglesia. Es la verdadera Iglesia. Rechazando lo que no es bueno, no hay que rechazar todo. Ella sigue siendo la Iglesia una, santa, católica y apostólica. (Flavigny el 2 de septiembre de 2012).

P. PFLUGER

“La tesis de Mons. Tissier con un papa para dos Iglesias, es el ecclesiovacantismo ¡y es inadmisible!” (P. Pfluger, retiro para hermanos de la FSSPX en Flavigny, Diciembre de 2013.)

***

CARDENAL RATZINGER

“Me parece esencial y fundamental el reconocer que los dos Misales son los Misales de la Iglesia, y de la Iglesia que sigue siendo siempre la misma. El prefacio del Misal de Paulo VI dice explícitamente que es un Misal de la misma Iglesia, inscribiéndose en su continuidad.”

MONS. FELLAY

“Nosotros declaramos reconocer la validez del sacrificio de la Misa y de los Sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que hace la Iglesia según los ritos indicados en las ediciones típicas del Misal romano y de los Rituales de los Sacramentos legítimamente promulgados por los papas Paulo VI y Juan Pablo II”. (Declaración doctrinal del 15 de abril de 2012.)

***

CARDENAL RATZINGER

“La “reforma de la reforma” es una cuestión que concierne al misal de Paulo VI, siempre con esta finalidad de una reconciliación al interior de la Iglesia. […] Me parece que sería una cosa muy importante para la reconciliación, que el misal sea liberado de estos espacios de creatividad que no responden a la realidad profunda, al espíritu de la liturgia. Si, con una “reforma de la reforma” pudiéramos regresar a una celebración fiel, eclesial, de la liturgia, esto sería en mi opinión un paso importante, porque la eclesialidad de la liturgia aparecería de nuevo claramente”.

PADRE BARTHE (GREC)

“La unión de las fuerzas vivas del catolicismo podría ser progresivamente favorecido por la habilitación de puentes y de pasajes puntuales o permanentes, y sobretodo por la evolución (transmutación) concreta más o menos importante, en un sentido tradicional, de la reforma de Paulo VI”.

P. CÉLIER

“Me parece que nuestros contemporáneos serán tal vez testigos del nacimiento de un nuevo rito: “la misa pio-paulo” […] la misa pio paulo sería simplemente una mezcla del rito “Pio” y del rito “Paulo”. Los jóvenes sacerdotes, queriendo arraigar en la tradición la liturgia que celebran en público, simplemente importarán las partes de la liturgia tradicional que celebran de manera más ocasional”. (En su libro “Benedicto XVI y los Tradicionalistas, 2007).

MONS. FELLAY

“Esta idea no es nueva, hace ya unos diez años que circula en Roma. Estoy feliz que sea retomada. Algunos critican esta proposición diciendo que sería mezclar lo sagrado con lo profano. Al contrario, en una perspectiva de saneamiento de la Iglesia, pienso que esto constituiría un gran progreso, porque el ofertorio es un resumen de los principios católicos de la misa, del sacrificio expiatorio ofrecido a la Santísima Trinidad, dirigido hacia Dios en reparación de los pecados por el sacerdote, acompañado de sus fieles. Y esto llevaría gradualmente a los fieles hacia la misa tradicional que perdieron”. (Entrevista a Présent, 27/06/2015).

***

CARDENAL RATZINGER

“Naturalmente se puede decir: nosotros ya no tenemos confianza en la autoridad de la Iglesia con todo lo que hemos vivido en los últimos treinta años. Sin embargo, es un principio católico fundamental el tener confianza en la autoridad de la Iglesia”.

P. PFLUGER

“En el fondo, es un problema de temor, de miedo de tener contactos. Se llega hasta decir que, porque ellos son modernistas, son nuestros enemigos. Estas condiciones (la conversión previa de Roma), son ideales pero irreales. Un jefe jamás se desmiente de un día para otro, hace falta tiempo. Si cortamos con Roma, somos sedevacantistas”. (Retiro a los hermanos de la Fraternidad en Flavigny, diciembre 2013)

P. PFLUGER

“Es curioso que las personas, que se consideran como los más fieles católicos romanos, no temen a nada tanto como a Roma. […] Como lo dijimos, se trata de un rechazo extremo de la realidad. En el fondo, ellos alimentan una noción protestante de la fe. Su fe y su obediencia están sometidas a criterios subjetivos y personales. Eso no es católico”. (Entrevista al P. Pfluger por Der Gerade Weg, enero de 2015)

MONS. FELLAY

« Es verdad –como es el derecho de la Iglesia- que para abrir una nueva capilla o fundar una obra sería necesario tener el permiso del ordinario local (…) Aquí o allá, esta dificultad sería real, pero ¿desde cuándo la vida no tiene dificultades ?” (Mons. Fellay, DICI n° 256 del 8 de junio de 2012).

***

P. BARTHE

“Todo invita, por lo tanto, en la perspectiva de una voluntad de reanimar el apostolado de la Iglesia, a una unión de las fuerzas vivas de los dos campos católicos que acabamos de evocar: las nuevas generaciones de sacerdotes “apegados a la legalidad conciliar” y los sacerdotes tridentinos”.

P. BARTHE

“Pero en definitiva, la entrada en este proceso llama a una evolución psicológica, y para decirlo mejor espiritual, tanto en unos como en los otros. La de los sacerdotes tradicionales deberá ser pastoral, necesitando la inteligente transigencia al mismo tiempo que la firme determinación para conservar y desarrollar el rito tridentino y la crítica doctrinal que conlleva”.

P. PFLUGER

“Ciertamente es un problema. […] Los creyentes frecuentemente son también culturalmente conservadores que no desean, sobre todo, ningún cambio. Es por eso que nosotros no somos tan misioneros como podríamos serlo, porque no deseamos darle la bienvenida a otros portadores de ideas y de experiencias nuevas. […]Con todas las experiencias traumáticas vividas desde hace 50 años, toda novedad es considerada como sospechosa. Es por eso que se atrincheran en una actitud de rechazo. […] Esto explica ciertamente el escepticismo que inspiran los esfuerzos desplegados en vista de una regularización de la Fraternidad, pero el problema es más extenso. Se trata fundamentalmente de un desafío de orden pastoral”. (Entrevista al P. Pfluger por Der Gerade Weg, enero de 2015)

MONS. FELLAY

“El miedo paraliza, impide avanzar, pero es natural, hace que corramos el riesgo, nos amenaza a replegarnos en nosotros mismos, NS dice que la luz no la ponemos bajo el celemín. Así fue la victoria de Gedeón.... Para vencer al mundo basta nuestra fe, no nuestros propios medios, no la metralleta, no las bellas palabras. La fe es suficiente para vencer al mundo”. (Sermón de clausura de la peregrinación en Lourdes, Octubre 2014)

MONS. FELLAY

“¿A dónde van a buscar esas ideas? Yo mantengo al contrario que hay que tratar de hacer todo el bien que podamos para salvar el máximo de almas. Todo lo que podamos hacer de bien a Roma, podrá descender enseguida sobre toda la Iglesia, y hacer el bien a miles de almas. Hay que tratar”. (Entrevista a Le Rocher, abril de 2014)

***

P. BARTHE

Pero sobre todo la atención se dirige a las cifras del derrumbamiento sacerdotal […] El número de sacerdotes de Francia baja de 700 a 800 sacerdotes por año, en balance de las ordenaciones contra los decesos y salidas. La caída del número de seminaristas hace el descenso irreversible […] La prosperidad sacerdotal del mundo tridentino es instructiva. Ella fue puesta a la luz en la última asamblea de obispos en Lourdes por algunos estudios. […] En el contexto eclesial actual, los católicos del rito tridentino llevan la delantera en la gran crisis. […] Todo invita, por lo tanto, en la perspectiva de una voluntad de reanimar el apostolado de la Iglesia, a una unión de las fuerzas vivas de los dos campos católicos que acabamos de evocar.

P. LORANS 

Este año sólo hubo 68 ordenaciones de sacerdotes diocesanos para toda Francia, a los cuales se agregan 52 ordenaciones de religiosos, haciendo un total de 120 nuevos sacerdotes. Y según las proyecciones, sólo habrá 6,000 sacerdotes en Francia en 5 años, contra los 15,000 que hay actualmente, pues 10,000 de entre ellos tienen más de 65 años y 7,000 más de 75 años. […] La conclusión es cada día más demográficamente evidente: los nuevos sacerdotes no son suficientes para reemplazar los sacerdotes fallecidos. […] Ahora bien, los hechos están allí, y la experiencia de la Tradición aún puede hacerse. Pero para eso sería necesario rechazar enérgicamente que nuestro destino esté en este declive. Y habría que querer servirse de los tesoros que ofrece la Tradición bimilenaria. (DICI, editorial de 10-07-2015)

"Este es el viejo plan del Card. Ratzinger: la única manera de desintegrar a los integristas es reintegrarlos" Mons. Faure

P. CÉLIER - MONS. FELLAY: ACUERDISTAS ACTIVOS EN EL AÑO 2008

P. Célier

A los que ingenuamente imaginan que el acercamiento de la FSSPX a la Roma modernista no obedece a un plan preconcebido, les recomendamos leer un escrito del P. Grégoire Célier de 2008, en donde se encuentran todos los argumentos que ahora sostienen Monseñor Fellay y sus cómplices.

Max Barret dijo en mayo de 2008:

Tengo entre las manos (sin revelar mis fuentes) un texto de 43 páginas. Tiene como título: “Por fidelidad a Mons. Lefebvre, la Fraternidad Sacerdotal San Pio X ¿debe firmar inmediatamente un acuerdo con Roma?”. No está firmado, ni fechado ni paginado, pero fue enviado, a título confidencial y por órdenes de Mons. Fellay  -“al nivel del Distrito de Francia”- por el P. Grégoire Célier.

La carta que acompañaba este escrito dice así:

“A petición de Mons. Fellay, me permito hacerles llegar el documento adjunto que ha sido elaborado a nivel del Distrito de Francia.
Este texto se les comunica a título confidencial en la medida que una eventual publicación y/o reajuste y/o utilización por partes no han sido decididas aún.
Deseándoles una buena lectura, le suplico acepte,  P. … la expresión de mi dedicación religiosa” Grégoire Célier.

Hábilmente, el texto se presenta como una refutación a objeciones hipotéticas provenientes principalmente del ala liberal, la que interroga impacientemente: ¿para cuándo estos acuerdos? Con astucia serpentina, el documento rodea hábilmente la cuestión esencial -si es lícito hacer un acuerdo con Roma y en qué términos- para centrarse en la oportunidad de dicho acuerdo. Y, como era de esperarse, responde mañosamente a la referida pregunta diciendo que nada obliga a Mons. Fellay a firmar inmediatamente un acuerdo. Y en esa respuesta vemos otra astuta triquiñuela del documento: aparecer defendiendo al Superior General supuestamente presionado por el ala (más) liberal de la Fraternidad. Esta fórmula se repite como un leitmotiv en todo el escrito: ¡Monseñor usted entonces es libre, no se sienta presionado por estos liberales, firme el acuerdo cuando a usted le parezca! 

El escrito comienza mostrando a los sacerdotes cómo es que se debe interpretar a Mons. Lefebvre. Para ello afirma que éste era intelectualmente muy bien dotado y preparado, pero también era un hombre de acción, impresionable y apasionado, que solía exagerar.:

Monseñor Lefebvre fue un hombre muy cultivado (titulado de doctorado en filosofía y teología) y profundamente inteligente. Pero por principio era un hombre de acción, más que un hombre de gabinete, que un “intelectual”. (…) Monseñor Lefebvre estaba profundamente inquieto de la situación de la Iglesia, (y esta inquietud) es la clave para la explicación fundamental de su comportamiento.(…)  Monseñor Lefebvre fue marcado e impresionado por los acontecimientos inmediatos, y esto naturalmente teñía sus juicios del momento. (…) Acontecimiento como Asís en 1986, lo hicieron proferir palabras más duras que lo ordinario…

Algunas otras citas notables:

"Si para la FSSPX existe un peligro de convertirse en una «pequeña iglesia», este peligro es lento, progresivo" (contra los supuestos impacientes del ala liberal). Venenosamente da por cierto ese peligro.

"Si la FSSPX hubiera firmado los acuerdos en el pasado, hubiera obtenido considerablemente menos de lo que puede esperar razonablemente hoy (…) Sin las conversaciones entre Roma y la FSSPX en 2000-2001, la Administración Apostólica de Campos estaría todavía en el limbo. Sin los recientes contactos de la FSSPX con Benedicto XVI, el Cardenal Castrillón Hoyos no hubiera acordado lo que concedió al Instituto del Buen Pastor.” (contra los mismos).

“En una carta enviada al cardenal Castrillón Hoyos, el 22 de enero de 2003 (Cor Unum 74, febrero de 2003, p. 4), Mons. Fellay escribió: “El Superior general de la Fraternidad propone entonces, con toda la consideración debida, que las dos condiciones previas (…) sean acordadas y que la Santa Sede observe durante un tiempo más o menos largo los frutos que resultarían de esto. Las discusiones teológicas propuestas por el Cardenal Ratzinger encontrarían útilmente su lugar durante este período. Mons. Fellay sugiere entonces una especie de declaración unilateral de la Santa Sede. La Fraternidad se comprometería en este caso, a intensificar sus entrevistas con la jerarquía para encontrar ulteriormente una solución canónica adecuada para la Fraternidad y las obras ligadas a ella”.”

“La Curia romana está determinada a acordar a la FSSPX un estatus canónico estable, eficaz y protector donde ella podrá desarrollarse sin temor según su propio carisma. Los canonistas romanos poseen ciertamente los recursos intelectuales para adaptar un instrumento jurídico existente, para crear un estatuto específico a la FSSPX”.

“Es verdad que si la FSSPX reencuentra finalmente su completa legalidad canónica, un cierto número de puertas (y de corazones) se abrirían. La FSSPX atendería más fieles y más fácilmente, las vocaciones que actualmente se alejan de ella entrarían a sus seminarios, etc. Esto sería bueno, muy bueno”.

“Si, frente al reino de Dios y la salvación de las almas, no hubiera entre la FSSPX y la legalidad canónica (con sus innegables ventajas) más que el obstáculo de una simple firma, sería criminal e irresponsable para Mons. Fellay no firmar puntualmente el documento”.

“Es evidente, y lo ha dicho Mons. Fellay públicamente, que la estructura canónica que Roma tiene pensada para la FSSPX es favorable, al menos para el período de transición. Por ejemplo, la idea de una Administración apostólica mundial para la Tradición, que agruparía a la FSSPX y a aquellos que, apegados a la misa tradicional, quisieran formar parte, constituiría un ambiente jurídico bastante protector”.

“Sin embargo, este cambio de dirección (de Roma) no consiste en pedir que el concilio Vaticano II sea pura y simplemente anulado. No consiste en exigir de Roma un documento solemne de arrepentimiento sobre el medio siglo pasado. No consiste en regresar materialmente a 1958, al estado de la Iglesia a la muerte de Pio XII”.

Y concluye: 

Simple miembro de la FSSPX, no tenemos ninguna competencia para determinar si la FSSPX debe o no firmar un acuerdo con la Roma actual, no tenemos ninguna autoridad para decidir en uno u otro sentido. La decisión de firmar eventualmente un acuerdo con Roma, o de no firmarlo, es exclusivamente del Superior general (…) 

SALIDA TEATRAL DEL P. DE LA MOTTE

El P. de la Motte y su evolución lógica: de Prior acuerdista y perseguidor de la Resistencia, a sacerdote diocesano modernista.

FUENTE

Hay dos pesos, dos medidas… Se persigue o se demoniza a la resistencia, pero se trata de lo mejor a los liberales en el seno de la FSSPX. A la salida del P. de la Motte del priorato de Caen, los Normandos habían presenciado ya una verdadera tragicomedia que sugería que el prior que se iba, era como el salvador del universo que estaba abandonando su rebaño y que después de tal prior, los fieles de Caen no tenían más que morir.

Los fieles de Fabrègues sufrieron la misma suerte: El P. de la Motte celebró una misa antes de partir (con el P. Rousseau [nuevo prior] en el confesionario). Fue este último quien anunció su partida en una puesta en escena teatral…

Mientras tanto, una fiel de la resistencia del mismo priorato está bajo la amenaza de doble excomunión en el caso de que la sorprendan recibiendo a “cualquier personalidad” de la resistencia.

Fuera de este detalle, todo va bien en la Fraternidad: el barco se hunde normalmente.

El P. de la Motte era conocido por los fieles de la FSSPX como liberal y acuerdista. Los fieles se quejaban de ello desde hace tiempo:

«Desde la llegada del P. de la Motte, de este priorato no queda más que la sombra… y cuando el Padre dijo «he decidido seguir al papa Francisco» anunciando vigilias de oración en unión con Roma, nadie reaccionó abiertamente…”

“Hace tiempo que el P. de la Motte debió de haber sido expulsado de la Fraternidad (affaire Lisieux) ¡pero en cambio, él se beneficia con protección! Lo que es preocupante es que él parece intocable, como el P. Célier, el P. Lorans, Jacques Régis du Cray…” (tomado de acá).

¿Qué sucedió en Lisieux? El P. de la Motte negoció con Mons. Lagoutte, rector de la Basílica de Santa Teresita del Niño Jesús, que la Fraternidad pudiera celebrar la misa en ese templo durante la peregrinación de la FSSPX a ese lugar, en el año 2003. El mismo Monseñor Lagoutte narra este hecho:

«Desde el 2002, pensé, en mi conciencia de pastor, que yo podía recibir esta peregrinación de la Fraternidad San Pio X, que quería ser la “peregrinación de la Tradición”.
En la medida en que la Iglesia no cuestionara la validez de la ordenación de los sacerdotes que están a su servicio, pensé que no era conveniente entrar en conflicto con ellos y dejarlos construir un podium al aire libre para celebrar la misa allí.
Varias negociaciones previas al encuentro de octubre de 2002, permitieron definir con su responsable, el P. Renaud de la Motte, las condiciones para recibirlos:

-Una reunión prevista para la oración ante Teresa, y no una manifestación para expresar las diferencias.

-Un respeto de los unos y de los otros, reservándose estrictamente sobre las cuestiones litúrgicas o eclesiales que pueden discutirse en otros lugares” (tomado de acá)

Algunos fieles se escandalizaron con lo sucedido en la Basílica de Lisieux:

"... Dejemos a un lado nuestros prejuicios, estemos en paz..." Padre de la Motte, ¿Dónde está la lucha por la misa, fue sólo una peregrinación dedicada a Santa Teresa, pero parece que nos hemos olvidado de lo principal, el derecho de la Misa con toda su liturgia, no una tabla de planchar con 4 velas a lo moderno, ¿por qué no utilizar el altar mayor en todo su esplendor?...Monseñor Lagoutte hizo todo esto en un espíritu ecuménico, ¡y el Prior de Gavrus cayó en la trampa!” (de acá)

Y un fiel acuerdista, narraba:

"Pequeña anécdota tranquilizadora : en Lisieux el P. de la Motte nos pidió que no entráramos a la basílica como conquistadores, ¡sino con el corazón en acción de gracias!” (de acá) 

Pues bien, como en el caso del P. Bouchacourt, público negador del deicidio; la FSSPX, en lugar de castigar al P. de la Motte por su evidente liberalismo, lo promovió al cargo de prior. Y como buen liberal, últimamente publicó varios artículos atacando a la Resistencia, llegando a llamarla “1789 en la Fraternidad”:

“Ahora bien, es muy perjudicial para la FSSPX y para las almas de nuestros prioratos el descubrir, día tras día, estas declaraciones intempestivas, estos llamados a la desobediencia respecto a la autoridad, estos estados del alma manifestados en la Web… ¡Qué escándalo para los fieles!” (de acá).

"Hay todo un estado de espíritu: o somos católicos o no lo somos; o somos Romanos o ya no lo somos, salvo para ejercitarse en contorsiones intelectuales más o menos acrobáticas para salvar la Iglesia de sus desórdenes actuales. Los años de combate son rudos y largos. Debemos recordar sin cesar que el espíritu católico es un espíritu de dependencia y de humildad (…) (Nuestra misión) no consiste primera y principalmente en juzgar y corregir la teología o la disciplina de otros en la Iglesia despreciando las reglas fundamentales de prudencia”. (de acá).

No se puede acusar de "inconsecuente" a este sacerdote: al contrario, se impacientó el P. de la Motte ante la tardanza del acuerdo traidor con Roma y por eso hizo su propio acuerdo, incardinándose en la diócesis. Ojalá hicieran lo mismo Mons. Fellay y demás acuerdistas, y dejaran así de hundir la obra de Mons. Lefebvre. En este sermón de hace tan solo un año, el P. de la Motte repite la conocida cantinela de Mons. Fellay, del P. Pfluger, del P. Célier, del P. Lorans y de todos los demás liberales acuerdistas: el fin primordial de la FSSPX es la preservación del sacerdocio y la liturgia, no el combate por la fe.  Los que piensan como el P. de la Motte, terminarán como el P. de la Motte...

SECRETARIA DEL GREC: BALANCE A LOS 10 AÑOS DE ACTIVIDADES

La señora Doutrebente fue secretaria del GREC y ha sido jefa del Coro de San Nicolás de Chardonnet durante muchos años. En esta conferencia, dada durante un congreso de REUNICATHO en 2008, la señora Doutrebente hace un balance de 10 años de existencia del GREC.

Marie-Alix Doutrebente : La necesaria reconciliación entre todos los católicos.

Creo que podemos hacer un paralelo entre lo que vivimos ahora y lo que nosotros vivimos desde hace diez años con la Sra. Pérol y el P. Lelong en el seno del GREC. El GREC, que es un Grupo de Reflexión entre todos los Católicos, surgió de una idea del Sr. Pérol, el embajador Gilbert Pérol, fallecido prematuramente en 1995, que hablaba de una necesaria reconciliación entre todos los católicos.

La Sra. Pérol, siguiendo a su marido, organizó hace 10 años, de manera bastante discreta pero muy concretamente, encuentros alrededor de una buena mesa, luego pequeñas reuniones donde nosotros pudimos hacer venir tanto a sacerdotes abanderados de la reforma del Vaticano II, personas que tenían posiciones muy diferentes a las de ellos, y tradicionalistas de la Fraternidad San Pio X.

Así, al principio este fue un medio de traer de vuelta a la FSSPX, de ayudar a este acercamiento de manera totalmente informal [acercamientos informales, reuniones informales, encuentros informales... ¿algo les suena familiar?], sin ningún mandato, teniendo la firma en blanco, o mejor, el apoyo de la Conferencia Episcopal, de la Nunciatura de Roma. Todo eso se hizo en 10 años.

Esto comenzó con un diálogo sobre las cuestiones un poco superficiales. Con estas cuestiones superficiales, se pasó por momentos más o menos difíciles, y llegamos, al cabo de 7, 8, 9 años, a las discusiones de fondo, pues este año [2008] tuvimos una reunión en febrero pasado, donde tuvimos un dominico teólogo romano, profesor del Angélico en Roma, que dialogó con el P. Célier de la FSSPX sobre los puntos que enojan y que hacen que la Fraternidad, el día de hoy, no desee responder todavía al llamado de Benedicto XVI.

Tuvimos por lo tanto 10 años. Creo que se puede decir que en diez años se requirió de enormes cantidades de paciencia. ¿Y por qué digo esto? Porque he escuchado durante el intermedio de estas conferencias, por parte de amigos con los que trabajamos, que todavía se dicen: “pero es complicado, hay tal opinión, etc…” Esto quiere decir que efectivamente, hay que pasar por una fase de domesticación los unos de los otros para llegar a hablar de los asuntos en profundidad. He aquí el por qué los organizadores me pidieron hablar a este grupo informal.

Este grupo fue fundado por una intuición y un proyecto del Sr. Pérol. Agrupa laicos y clérigos que pertenecen a varias tendencias de la Iglesia de Francia, entre los cuales se encuentran ciertas corrientes de la Tradición, porque ahora, además de la FSSPX, ahora hay representantes de todas las grandes comunidades tradicionales: Fraternidad San Pedro, Instituto Cristo Rey, el P. de Randol, todos estos sacerdotes, todos estos laicos también. Está Luc Perrin, el P. Barthe, el P. Lelong, la Sra. Pérol que está aquí con nosotros.

Todos estos laicos, durante diez años, se hablan y trabajan en este sentido. Lo que ahora se hace con los organizadores y todos los grupos de la Region Parisina esencialmente, y algunos grupos provinciales, es trabajar en este diálogo. Tomará tiempo para llegar a las cuestiones de fondo.

Terminaré con lo que yo hago como jefe de coro. Yo soy desde hace 10 años el jefe del coro de San Nicolás de Chardonnet. Me han pedido del grupo de Santa Juana de Chantal ayudarlos a comenzar el coro de Santa Juana de Chantal. Ellos tuvieron, desde el 1er domingo de cuaresma, esta misma. Hemos trabajado junto al cura.

Se puede ser jefe de coro en las comunidades tradicionales y ser también un motor y dar, transmitir todo lo que hemos recibido durante 40 años. Y esto es lo que pedimos. Hay que salir de los ghettos en los cuales quisieron meternos, porque nosotros tenemos verdaderamente mucho que aportar, tenemos talentos que hay que poner a disposición de los otros.

P. AULAGNIER SOBRE EL RECONOCIMIENTO DEL ESTADO ARGENTINO A LA FSSPX: "Una solución se está esbozando con Roma... Una solución puramente práctica"

El P. Aulagnier con el traidor Rifán.

Es interesante conocer la opinión del P. Aulagnier, miembro del GREC, el cual desde hace muchos años trabajaba por el acuerdo junto al P. Célier y los otros sacerdotes señalados como subversivos por los pensadores católicos contrarrevolucionarios como Max Barret (ver aquí y aquí); que ayudó también a la separación de Campos y del IBP, separaciones que en realidad fueron promovidas desde dentro de la Fraternidad por los subversivos, para debilitarla y abrir el camino al acuerdo.

Dice el P. Aulagnier:

FSSPX: Una solución se está esbozando con Roma... Una solución puramente práctica. De esta primera decisión, me alegro profundamente. Este fue el tema de mi libro "Súplica por la unidad"[i]. (...)  Este es un nuevo paso en las relaciones prácticas con la FSSPX. Es cierto que este reconocimiento se basa principalmente en razones legales: para facilitar la actividad de la Fraternidad San Pío X en la Argentina. Pero al mismo tiempo, ayuda a reconocer que la Fraternidad San Pío X dispone de un estatus en la Iglesia, incluso si se basa en este caso en razones funcionales. Sin embargo, el discurso oficial eclesial cambia respecto a la Fraternidad San Pío X, no sólo el cisma no es declarado por las autoridades romanas, sino que también evita decir que la Fraternidad San Pío X no tiene ningún estado canónico.

Aquí: http://www.revue-item.com/10026/fraternite-sacerdotale-saint-pie-x-une-solution-se-dessine-avec-rome-une-solution-purement-pratique/

---

[i] Libro prefaciado por el P. Lelong, fundador del GREC.

HACIA EL ACUERDO: LA FSSPX RECOMIENDA A LOS SACERDOTES LEER LIBROS DE LIBERALES - NUEVOS AVANCES DEL BRANDING.

En la «Carta a nuestros hermanos sacerdotes» de la Neo-FSSPX, publicación que dice ser una “carta de contacto entre la FSSPX y el clero de Francia", de fecha diciembre de 2014, recomienda a los sacerdotes leer:

-Roberto de Mattei: Vaticano II, una historia nunca escrita. “El cual tiene contribuciones de la primera historia monumental del Vaticano II, publicada bajo la dirección de Giuseppe Alberigo a finales de los años 90. […] Él no se limita a una simple historia documental y factual, ni siquiera al análisis de las diversas fuerzas presentes, sino que trata de llegar al corazón de la materia, de mostrar lo que dicen los documentos propiamente eclesiásticos que son las constituciones y decretos del Vaticano II”. ¿Será que en la Tradición no se encuentran libros suficientemente buenos sobre el Vaticano II?

- El segundo fue escrito por Mons. Athanasius Schneider (con un prefacio del Cardenal Burke): Corpus Christi, la comunión en la mano en el corazón de la crisis en la Iglesia. Recomiendan el libro sin alertar que Mons. Schneider es ecumenista y acepta el concilio Vaticano II.

Mons. Schneider en un encuentro interreligioso en Astana

Más adelante en la carta, en el apartado “Correo de Lectores”, se lee una carta de un cura modernista que afirma celebrar alegremente el "rito extraordinario" pero con la misma alegría, celebra también el rito de Paulo VI, y afirma que reza siempre por la reconciliación. Le responden:

Nos alegramos que él pueda celebrar el rito tradicional de la misa, descubriendo y haciendo descubrir a los fieles las riquezas sin límite de este rito extraordinario. ¡Aceptan que la Misa Tradicional es un “rito extraordinario”! Deseamos con todo nuestro corazón, y lo más rápido, una “reconciliación” que sería buena para unos y para los otros, y en general para toda la Iglesia. Las dificultades son objetivas, ellas no dependen en principio de los individuos, pero nosotros podemos rezar para que el Señor “reúna su Iglesia en la unidad”. Esto es lo que hacemos cada día con fervor.

P. Célier.

Respondiendo a otra carta de un sacerdote modernista, leemos: Y por supuesto, esperamos reunirnos con el Padre A.F. cada vez más seguido, siempre en el respeto mutuo y orando unos por los otros. ¡Como en el GREC! Siempre la falsa cantinela liberal del “respeto mutuo”… Desde luego, el editor responsable de esta publicación es un famoso acuerdista… ¡el P. Célier!

En otro orden, hay avances en la hábil estratagema menzingeniana de cambio de “imagen de marca” o branding. Decíamos hace unos meses: Este cambio de imagen en sus sitios web y sus publicaciones, está diseñado para agradar más al mundo y al hombre moderno. Según nos informó el Padre Girouard, la FSSPX “debe dejar de discutir, debe dejar de luchar, en vez de eso, debe ir por el lado positivo, mostrar la belleza de la liturgia tradicional, la belleza de la teología tradicional, y de ese modo la gente no lo verá como  cruel, o amargado, o cosas así”. Esto fue declarado por el mismo Padre Wegner, Superior de Distrito de Canadá. […]

Pero hay más. El nuevo sitio web oficial de la FSSPX en Estados Unidos, tiene como objetivo el concentrar en un solo sitio web todos los otros sitios  de la Fraternidad alrededor del mundo. Por ahora, en el de Estados Unidos se puede acceder al sitio del Distrito de Canadá. Con el tiempo, todos los demás se irán agregando, para que tengan el mismo estilo y la misma finalidad. Todos controlados.

El sitio oficial de Francia, La Porte Latine, ya está en proceso de “modernización”. Ahora es el turno del sitio oficial de Alemania de la FSSPX, como ellos mismos lo anuncian:

En una semana, el miércoles 11 de marzo, empieza a funcionar el nuevo sitio web del distrito alemán de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X. Al mismo tiempo empezará a funcionar la nueva página web de la Casa General y del Distrito de Asia. Todos los nuevos sitios web tienen el mismo atractivo diseño […].

El nuevo sitio del Distrito Alemán se puede encontrar aquí. Los invitamos a visitar especialmente esta página dedicada a Monseñor Lefebvre. ¡Ni una palabra sobre su suspensión a divinis o la excomunión! ¡Monseñor Lefebvre las consideraba una bendición!

Vean además en "Organización", el apartado sobre los Obispos: En 1988 Mons. Lefebvre consagró a cuatro obispos auxiliares. Ellos fueron escogidos por él para impartir a los fieles el sacramento de la Confirmación y  ordenar sacerdotes y seminaristas para garantizar la continuidad de la tradición. Ellos dependen directamente del Superior General. Ni una sola palabra respecto a la expulsión de Monseñor Williamson...