DECLARACIÓN DEL PADRE MARTIN FUCHS, FSSPX.

Traducción al inglés de THE RECUSANT.-

ORIGINAL:POSCHENKER.

Muy apesadumbrado, le comuniqué al Superior General mi renuncia de la FSSPX el 30 de diciembre. Por toda la eternidad estaré agradecido a Monseñor Lefebvre por la Fe Católica y por el sacerdocio. Dolorosamente, sin embargo, me di cuenta en los años recientes que ellos se han desviado poco a poco de camino trazado por él:

1.     El “Te Deum” en acción de gracias por el Motu proprio por el cual la Misa Tridentina fue ligada indisolublemente con la misa de Paulo VI y en el cual la aceptación del concilio Vaticano II fue solicitada. Hasta hace poco se podía leer en internet que en el Priorato San Pio X en Munich, la “Santa Misa (en su forma extraordinaria)” fue celebrada. En el seminario aprendí que celebramos la Misa en el rito Tridentino, no hay rito ordinario o extraordinario, esto es una construcción completamente insostenible del Papa Benedicto XVI. El que habla de un rito extraordinario, por consecuencia debe tener en mente y aceptar el rito ordinario, la nueva misa.

2. La gratitud por el levantamiento de la excomunión de los cuatro obispos. Monseñor Lefebvre dijo en una conferencia de prensa en 1988: “Seremos excomulgados por modernistas, por gente que ha sido condenada por los Papas precedentes. ¿Qué significa esto entonces? Nos condenan personas ya condenadas, y que deberían haber sido condenadas públicamente. Por eso nos es indiferente”. Monseñor Lefebvre siempre consideró la excomunión nula y sin efecto. Lo que es nulo y sin efecto no necesita ser levantado. Además, con el levantamiento, la injusticia perpetrada contra Monseñor Lefebvre y Monseñor de Castro Mayer continúa  en vigor.

3.     La disposición para negociar con Roma, cuando el arzobispo Lefebvre  expuso con claridad y de forma inequívoca las condiciones en que esto debía suceder en el futuro: “Suponiendo que de aquí a determinado tiempo Roma nos llame, que quiera volver a vernos, retomar el diálogo, en ese momento sería yo quien impondría condiciones. Ya no aceptaré estar en la situación en la que nos encontramos durante las conversaciones. Eso terminó. Yo presentaría la cuestión en el plano doctrinal: ¿Estáis de acuerdo con las grandes encíclicas de todos los papas que os precedieron? ¿Estáis de acuerdo con la Quanta Cura de Pío IX, con la Inmmortale Dei y Libertas de León XIII, con la Pascendi de Pío X, con la Quas Primas de Pío XI, con la Humani Generis de Pio XII? ¿Estáis en plena comunión con estos papas y con sus afirmaciones? ¿Aceptáis todavía el juramento antimodernista? ¿Estáis a favor del reinado social de Nuestro Señor Jesucristo? Si no aceptáis la doctrina de sus antecesores, es inútil que hablemos. Mientras no aceptéis reformar el Concilio considerando la doctrina de estos papas que os precedieran, no hay diálogo posible. Es inútil”. (Fideliter 70)

4.     El tratar de llegar a un acuerdo práctico sin arreglar el problema doctrinal de las herejías del concilio Vaticano II. En una conferencia espiritual el 21 de diciembre de 1984, el Arzobispo dijo: “La cuestión canónica, esta cuestión puramente pública y exterior en la Iglesia, es secundaria. Lo que importa es permanecer en la Iglesia… dentro de la Iglesia, en otras palabras, en la Fe Católica de siempre, en el verdadero sacerdocio, en la verdadera Misa, en los verdaderos sacramentos, en el mismo catecismo, con la misma Biblia. Esto es lo que nos importa. Esto es la Iglesia. El reconocimiento público es una cuestión secundaria.

5.  Una y otra vez tuve que darme cuenta que ya no se estaba hablando con un lenguaje claro. La segunda intención de la cruzada del rosario dice: “Por el retorno de la Tradición en la Iglesia…” ¿Qué quieren decir por “la iglesia”? La Iglesia Católica tal como fue fundada por Jesucristo o la iglesia posconciliar? Si significa la Iglesia Católica, entonces no es posible un retorno porque la Tradición es una parte integrante de la Iglesia Católica; si es la iglesia posconciliar, es ella la que abandonó la Tradición. Entonces es ella quien tiene que retornar a la Tradición, no la Tradición a la iglesia.

  

Estas son las principales razones que me llevaron a tomar mi decisión. A pesar de las advertencias de los tres obispos auxiliares, Monseñor Williamson, Monseñor Tissier de Mallerais y Monseñor de Galarreta; a pesar de tenerse conocimiento de la actitud del Papa Benedicto XVI, que nada avanzaría sin la aceptación del Vaticano II, las conversaciones y negociaciones continuaron.

Podrían argumentar: “Nuestro Superior General no firmó nada”. –Pero él estaba listo para el acuerdo sin haber resuelto las diferencias doctrinales, como lo prueba su carta del 17 de junio de 2012. Ellos estaban listos para hacerlo, pero Roma no quiso.- La confianza en los Superiores ha sido sacudida, está destruida.

Agradezco con todo mi corazón a mis queridos fieles por todas sus oraciones y sacrificios con los cuales apoyaron mi ministerio sacerdotal. Me recomiendo a sus oraciones en el futuro,

Padre Martin Fuchs

Jaidhof, 5 Enero, 2014

EN HONOR A TODOS NUESTROS VALIENTES SACERDOTES QUE HAN DADO EL PASO DECISIVO PARA CONSERVAR LA FE.-

Palabras de Monseñor Lefebvre pronunciadas en su sermón por los funerales de Sor María de la Cruz, 22 de diciembre de 1990. (Extracto)

Ella fue un ejemplo notable, tal vez único, y ciertamente, para mí, único en su género. Creo que ustedes conocen todas las circunstancias en las cuales nuestra querida sor María de la Cruz creyó que debía dejar, en conciencia y ante el Buen Dios,  su monasterio. Monasterio que ella amaba. El Monasterio de Collombey, al cual había entrado desde hacía muchos años, pues ella murió a los 86 años y llegó aquí hace 14. Por lo tanto, tenía 72 años cuando dejó su monasterio. 72 años, eso representa más de cincuenta años en su monasterio. No es poca cosa. Estaba muy apegada a su familia religiosa, a esta vida de familia.

Y entonces, desgraciadamente, este convento ciertamente ferviente y admirable antes del concilio, dejó entrar las influencias conciliares y particularmente la influencia ecuménica.

Y sucedió un día que la Madre abadesa quiso traer un pastor protestante al interior del monasterio para impartir una conferencia a las religiosas.

La hermanita María de la Cruz decidió ese día: Yo no me quedo en este monasterio, no puedo tolerar que un pastor protestante me enseñe. Soy católica y quiero permanecer católica.

Y tomó la decisión de abandonar su monasterio. Y se lo dijo sin ambages a su Superiora, sin vacilar. Y desde ese día empezó a ser vigilada. Se le prohibió cualquier salida. Pero en su voluntad firme de conservar la fe católica, tomo medidas increíbles, inimaginables, que son medidas que solo los héroes o heroínas pueden tomar para conservar la fe.

Ella advirtió a amigos que vinieran a buscarla, y como no podía salir por la puerta del convento, les pidió que trajeran una escalera doble para colocarla por encima de la clausura.

Y un día que las hermanas asistían a misa solemne, ella atravesó el jardín, subió los peldaños de la escalera que le habían colocado desde afuera, y bajó por la segunda escalera, y es así como quiso proteger su fe, con toda simplicidad…

Sí, así abandonó su monasterio y vino a pedir refugio aquí en Ecône. Ciertamente que nosotros se lo dimos gustosamente, y he aquí que durante 14 años permaneció en esta casa de Ecône.

¡Qué ejemplo, mis queridísimos hermanos y también para ustedes, queridos seminaristas! Qué ejemplo para aquellos que tengan cualquier duda. Esto es en definitiva lo que hemos hecho los tradicionalistas. Hemos querido conservar la fe y dejar ese medio que tendía a hacernos protestantes, que tiende a hacernos cambiar nuestra Santa Religión.

Entonces, huyamos; huyamos para conservar la fe y reunámonos donde podamos, donde el Buen Dios o la Providencia nos indique, un lugar donde podamos reunirnos para conservar la fe.

LOS GRUPOS ECCLESIA DEI: UN MODELO PARA LA NEO-FSSPX.- PADRE PFLUGER.

La FSSPX ha cambiado su opinión respecto a los grupos “Ecclesia Dei”. El Padre Pfluger declaró recientemente, en un retiro en Flavigny lo siguiente:

« La FSSPX es demasiado dura con la Fraternidad San Pedro, la prueba es que con nosotros los sacerdotes no dejan de salirse, mientras que con ellos no se va ningún sacerdote, por eso hay que tomarlos de modelo » (Retiro en Flavigny, 30 de diciembre 2013 al 3 de enero de 2014).

Jacques-Régis du Cray el señor-intérprete-autorizado de Monseñor Lefebvre, criticando el libro del Padre Pivert, afirmó:

“La actitud respecto a los medios Ecclesia Dei es contraproducente (…) En sus páginas, se descubren juicios bastante severos en contra de estas comunidades, los cuales no son puestas en su contexto. Desde las consagraciones hasta su muerte, Monseñor Lefebvre no tuvo tiempo de ver evolucionar estas comunidades”.

Este cambio en el juicio de las comunidades Ecclesia Dei no es casualidad. Se ajustan perfectamente a la nueva política acuerdista de Monseñor Fellay. Veamos a continuación documentos y citas importantes de estos grupos y su comparación con la nueva doctrina de la neo-FSSPX:

Campos: Carta de la Unión San Juan-María Vianney a Juan Pablo II:

Santo Padre,

Nosotros siempre hemos considerado estar en la Iglesia católica, de la cual jamás tuvimos la intención de separarnos a pesar de la situación de la Iglesia y los problemas que han afectado a los católicos de la línea tradicional que Su Santidad conoce y que, creemos,  llenan vuestro corazón, como los nuestros, de dolor y de angustia: sin embargo, jurídicamente nosotros hemos sido considerados como viviendo al margen de la Iglesia.

Esta es nuestra petición: que seamos aceptados y reconocidos como católicos.

Padre Pfluger: En cuanto a nosotros, nosotros sufrimos también de un defecto, del hecho de nuestra irregularidad canónica. No solamente el estado de la iglesia posconciliar es imperfecto, el nuestro también lo es. (…) “La obligación de trabajar activamente para superar la crisis no puede ser contradicha. Y este trabajo EMPIEZA CON NOSOTROS, tratando de superar nuestro estado canónico ANORMAL.” (Padre Pfluger, entrevista a Kirchliche Umschau, DICI 16/10/2012).

Monseñor Fellay: Queremos ser católicos y somos católicos, tenemos el derecho a ser reconocidos como católicos. (Conferencia 12 de octubre de 2013)

Campos (mismo documento):

Pedimos, oficialmente, colaborar con Su Santidad (…) en el combate contra los errores y herejías que amenazan destruir la barca de Pedro, inútilmente pues las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

La FSSPX: “Reafirma su deseo de aportar su contribución, en la medida de sus medios, para resolver la grave crisis que sacude a la Iglesia”. (Comunicado de la Casa General el 11 de febrero de 2013).

 De nosotros, hasta cierto punto, depende del rescate de la Iglesia. (Padre Pfluger, Polonia, 2014)

Campos: Declaración de Monseñor Rangel (18 de enero de 2002)

Yo declaro, en unión con los sacerdotes de la Administración Apostólica San Juan-María Vianney de Campos, Brasil, los siguientes puntos:

• Nosotros reconocemos al Santo Padre, el Papa Juan Pablo II, con todos sus poderes y prerrogativas, prometiéndole obediencia filial y ofreciendo nuestras oraciones por él.

Monseñor Fellay (Declaración Doctrinal Abril de 2012) Nosotros prometemos ser siempre fieles a la Iglesia Católica y al Pontífice romano, su Pastor supremo, Vicario de Cristo, sucesor de Pedro y jefe del Cuerpo de los obispos.

III-1Nosotros declaramos aceptar la doctrina sobre el Pontífice romano y sobre el Colegio de los obispos, con su jefe, el Papa, enseñada por la Constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, capítulo 3 (De constitutione hierarchica Ecclesiæ et in specie de episcopatu), explicada e interpretada por la Nota explicativa prævia de este mismo capítulo.

Campos (Declaración de Monseñor Rangel):

• Nosotros reconocemos el Concilio Vaticano II como uno de los Concilios ecuménicos de la Iglesia católica, aceptándolo a la luz de la Santa Tradición.

Monseñor Fellay (Declaración Doctrinal) III-4 La completa Tradición de la fe católica debe ser el criterio y la guía para la comprensión de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, el cual a su vez, ilumina –es decir profundiza y explica ulteriormente- ciertos aspectos de la vida y de la doctrina de la Iglesia, implícitamente presentes en ella, y aún no formulados conceptualmente 

Campos (Declaración de Monseñor Rangel):

• Nosotros reconocemos la validez del Novus Ordo Missae, promulgado por el Papa Paulo VI, cada vez que es celebrado correctamente y con la intención el verdadero Sacrificio de la Santa Misa.

Monseñor Fellay (Declaración Doctrinal): III-7  Nosotros declaramos reconocer la validez del sacrificio de la Misa y de los Sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que hace la Iglesia según los ritos indicados en las ediciones típicas del Misal romano y de los Rituales de los Sacramentos legítimamente promulgados por los papas Paulo VI y Juan Pablo II. 

IBP Comunicado de los sacerdotes del 9 de septiembre de 2006:

Los miembros del Instituto (…) se comprometen a una “crítica seria y constructiva” del Concilio Vaticano II, para permitir a la Sede Apostólica darle una interpretación auténtica.

Monseñor Fellay (Declaración Doctrinal): III 6 Es por eso que es legítimo promover por una legítima discusión el estudio y la explicación teológica de las expresiones y de las formulaciones del Concilio Vaticano II y del Magisterio que le siguió, en el caso donde ellas no parezcan conciliables con el Magisterio anterior de la Iglesia.

Jean Madiran-Dom Gérard:

«¿Qué no ha ya sido establecido que uno no puede salvarse sin la Iglesia visible : la sociedad de fieles bajo la autoridad del papa ? ¿Tenemos que salir de ella para no perder el alma? (Carta de Jean Madiran a Monseñor Lefebvre, 26 de agosto de 1988)

« En cualquier momento la oferta podría contener una parte de perfidia. Pero de cualquier modo, es en la Iglesia visible que deben ser reinstaladas la misa, la doctrina, etc.” (Jean Madiran, Ininéraires, abril de 1989)

« Es muy perjudicial que la misma Tradición de la Iglesia sea relegada fuera de su perímetro oficial visible. Esto es contrario al honor de la Esposa de Cristo. La visibilidad de la Iglesia es uno de sus caracteres esenciales”. (Dom Gérard, 18 de agosto de 1988)

Padre Pfluger: « El papa y Roma son realidades que pertenecen a la fe. (…)La larga duración de la separación puede conducir a confusiones teológicas. Ellos (los anti-acuerdistas) actúan como si la unión con el papa, su primacía fueran una cuestión secundaria. (…) La Iglesia es visible. El Papado es del dominio de la Fe. (Padre Pfluger, idem)

 Monseñor Fellay: “Al leerlos, uno se pregunta seriamente si ustedes creen todavía que esta Iglesia visible cuyo asiento está en Roma, es la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo”. (Carta a los 3 obispos).

Monseñor Fellay: « El hecho de ir a Roma no quiere decir que estemos de acuerdo con ellos. Pero es la Iglesia. Y es la verdadera Iglesia. Rechazando lo que es malo, no hay que rechazarlo todo. Ella continúa siendo la Iglesia una, santa, católica y apostólica”. (Flavigny, 2-9-2012) 

Monseñor Lefebvre : Esta historia de la Igle­sia visible de Dom Gérard y M. Madiran es infantil. Es increíble que se pueda hablar de Iglesia visible para designar a la Iglesia conciliar por oposición a la Iglesia Católica que intentamos represen­tar y continuar. Yo no digo que somos la Iglesia católica. No lo he dicho nunca. Nadie puede reprocharme de haber querido tomarme por papa. Pero re­presentamos verdaderamente a la Iglesia católica tal como era en to­do tiempo puesto que continua­mos lo que ella siempre ha hecho. Somos nosotros los que tenemos las notas de la Iglesia visible: la unidad, la catolicidad, la apostolicidad, la santidad. Eso es lo que hace la Iglesia Visible. (Mons. Lefebvre, Fideliter n°70, p. 6)

Para terminar, otra cita del Padre Pfluger en Flavigny:

¡Hay que admitir el magisterio del Vaticano II, sin lo cual se es sedevacantista…”!...  ¡Pero pueden estar seguros, en Menzingen todavía se dice la Misa de San Pio V!!!

PRÓXIMA APERTURA DE UNA CAPILLA PARA LA RESISTENCIA EN ESPAÑA

APOSTOLADO EUCARÍSTICO.

Próximamente antes de que finalice este mes de enero el Padre Ramiro Martín Ribas abrirá una capilla para la Resistencia de España, se llamara Capilla de la Inmaculada Concepción, está ubicada en una urbanización cercana a Sacedón en Guadalajara. 

Está será la primera capilla con la que contara la Resistencia Católica de España. 

 ¡VIVA CRISTO REY!

CARTA ABIERTA A MONSEÑOR FELLAY.- POR ADRIEN LOUBIER (SOUS LA BANNIERE)

Christus Vincit! Christus Regnat!Christus Imperat!

Monseñor,

Profundamente escandalizado por la iniquidad que usted demuestra en contra del Padre Nicolás Pinaud en la sentencia que acaban de comunicar sus “testaferros” tras los cuales usted se esconde en vano, por la presente vengo a expresarle el disgusto de centenas de fieles y de numerosos sacerdotes.

Y para que nadie la ignore, recuerdo aquí los términos de este “juicio” de sus ejecutores de trabajos sucios:

EN CONSECUENCIA condenamos al Padre PINAUD a una pena medicinal de suspensión de todos los actos quitándole tanto el poder del orden como el poder de jurisdicción (can. 2278 ss CIC-17 y 1333 CIC-83).  El levantamiento de esta censura reservada deberá hacerse conforme a derecho (can. 2245 CIC-17 y 1355 CIC-83).

Un recurso jerárquico con efecto suspensivo (can. 1353 CIC-83) puede ser interpuesto contra la presente decisión en un término de quince días hábiles a contar desde la notificación de la presente decisión (can. 1630 § 1 CIC-83).

La pena se suspende el tiempo que dure el retraso de la apelación.

Hecho en Rickenbach, 28 de octubre de 2013.

Sentencia sobre la cual un canonista precisó a la víctima el sentido del Canon 2278 invocado arriba:

Usted tiene el derecho de confesarse y de recibir la comunión. Nada más. Ni decir la Misa en privado, ni confesar, ni predicar.

Pero en la generosidad de esta sentencia, ellos le permiten seguir usando la sotana… la pena de suspensión infringida a Monseñor Lefebvre era más ligera… (de hecho, era la misma)

¡Esta condenación es tan increíble, que muchos apenas pueden creerla, hay que tenerla bajo los ojos como prueba material!

PREGUNTAS AL PADRE DE CACQUERAY.- PADRE OLIVIER RIOULT

El Padre de Cacqueray es uno de los raros superiores mayores que miden la gravedad excepcional de la situación de la Fraternidad. El espera, junto a otros miembros eminentes de la Fraternidad, arreglar estos problemas en el Capítulo de 2018.

Pero dentro de cuatro años será demasiado tarde, incluso, tal vez ya sea demasiado tarde. Para comprenderlo, los fieles deben medir primero la debilidad de las intervenciones oficiales de la FSSPX y la violencia de los actos públicos de Francisco.

Intervenciones de Monseñor Fellay.

« Francisco es prudente, no precipita las cosas (…). En sus sermones, vemos que tiene la fe (…) todavía no vemos la aplicación concreta, pero los sermones no están mal…” (Mons. Fellay, Lille, 7 de mayo de 2013)

« Sobre cuestiones de moral, ha tenido tomas de posición sorprendentes, por ejemplo esta pregunta sobre los homosexuales: “¿Quién soy yo para juzgar?” –  (…) “La fe y la moral son los dos puntos que la Iglesia enseña y donde la infalibilidad puede estar comprometida, y de golpe se ve a un papa que habla en forma imprecisa…” (…) “Pienso que habla demasiado”. (…) “Por el momento, nada se ha hecho para encausar la situación de desviación, de decadencia de la Iglesia… Se puede mencionar la encíclica sobre la fe, no pienso que se la pueda considerar cono una medida eficaz”.  (Mons. Fellay, noviembre de 2013, DICI n° 286 del 06/12/13).

 “La reciente Exhortación apostólica Evangelii gaudium ilustra (…) lo difícil que es comprender a una persona que no encaja en los cánones acostumbrados, (…) Enuncia muchos verdaderos problemas; pero podemos preguntarnos sobre la eficacia de las medidas preconizadas y dudar de su realización. (…)Las canonizaciones de los dos papas estrechamente ligados al desarrollo y a la aplicación del Concilio Vaticano II no arreglarán las cosas”. (Mons. Fellay, Carta a los Amigos y Benefactores n° 81, DICI -6 de diciembre de 2013).

¡OTRA CAPILLA COMPLETA SE PASA A LA RESISTENCIA, ESTA VEZ EN AUSTRIA!

Against theHeresies nos informa que el distrito de Austria ha perdido la Capilla "María Refugio de Pecadores". 

La capilla, situada en Aigen, ya no está listada en el sitio web del distrito austriaco  (pero todavía puede ser encontrada en google caché: Aigen). 

Los fieles de esta Capilla están con la Resistencia y al parecer el Padre Fuchs se trasladará a Aigen para asistirlos.

¡DEO GRATIAS!

Sermón del P. Ribas en Daimiel el 4 de Enero de 2014.-

¡PRIMERA MISA DE LA RESISTENCIA EN ASUNCIÓN!

El Padre Faure informa desde Paraguay: A pesar de la prohibición terminante del Padre Bouchacourt, 60 de un total aproximado de unos 100 fieles asistieron hoy a la Misa. ¡La primera Misa de la Resistencia en Asunción!

Podemos decir que el 80% de los fieles de Paraguay están con la Resistencia. Estos fieles mantienen el buen combate de la Fe, tal como lo esperaba Mons. Lefebvre. ¡Deo Gratias! 

¡OTRO VALIENTE SACERDOTE SE UNE A LA RESISTENCIA!

THE RECUSANT.

El Padre Martin Fuchs, sacerdote del distrito Austriaco de la FSSPX, anunció hoy su salida de la Fraternidad, como consecuencia de la nueva dirección tomada por ésta bajo Monseñor Fellay. Se darán los detalles próximamente.

¡ TRAIDORES !: TEXTO EN QUE LA FSSPX FUNDA LA PROHIBICIÓN DEL LIBRO DEL P. PIVERT.-

Jacques-Régis du Cray.

Les informábamos de la Carta del Padre Thouvenot a los sacerdotes de Francia condenando el libro del Padre Pivert “Monseñor Lefebvre: nuestras relaciones con Roma”. Una extensa crítica del libro acompañó la mencionada carta. Esta crítica fue redactada por el laico acuerdista miembro del GREC Jacques Régis du Cray, alias Ennemond, alias Come de Previgny, al cual las autoridades de la Fraternidad le han dado poder para ser el único intérprete autorizado para los escritos de Monseñor Lefebvre (ver acá).

Pues bien, en la mencionada crítica, el señor intérprete-autorizado dice lo siguiente (el destacado en rojo es nuestro):

“5. La actitud respecto a los medios Ecclesia Dei es contraproducente. No se puede contar el número de veces que el Padre Pivert repite el término “rallié”, desde la misma presentación del libro.

En sus páginas, se descubren juicios bastante severos en contra de estas comunidades, los cuales no son puestas en su contexto. Desde las consagraciones hasta su muerte, Monseñor Lefebvre no tuvo tiempo de ver evolucionar estas comunidades. Los únicos ejemplos que lo incitaron –y que son citados a título de ejemplo en esta época- a ser particularmente severos son: El monasterio Saint-Joseph de Clairval à Flavigny-sur-Ozerain que, después de haber aceptado el indulto de 1984, adoptó el nuevo misal, y el seminario Mater Ecclesiae en Roma que, apenas implementado, recicló a los fugados de Econe en favor de las reformas. Por lo tanto, no es de extrañar que Monseñor Lefebvre escribiera en privado al Padre Couture diciéndole que las misas del indulto eran “atrapa bobos”.

Es evidente que esos ensayos aparecen como trampas tendidas para conducir a las almas hacia el rito reformado. Él afirmó igualmente que sólo era cuestión de tiempo para que los sacerdotes de la Fraternidad San Pedro adoptaran la nueva misa. Pero finalmente los hechos han demostrado que estos últimos pudieron resistir a los asaltos. En 1999, ellos tuvieron una tentativa de sometimiento por parte de Roma y, progresivamente, casi la totalidad de los dieciséis signatarios que preconizaban el birritualismo, debieron dejar la FSSP. Hoy en día, son 250 sacerdotes celebrando exclusivamente el antiguo rito. Nadie puede decir que Monseñor Lefebvre mantuvo la misma aprensión que en 1988 con el transcurso de los años. Al mismo tiempo, si vemos la correspondencia de Monseñor Lefebvre, podemos encontrar también frases más moderadas respecto a las comunidades Ecclesia Dei, concediendo el hecho que ellos no se adhirieron al espíritu y que tienen  la ventaja de recordar cotidianamente a los obispos lo que es la Tradición.

 “La tensión aumentará entre los obispos y Roma respecto a estos sacerdotes y seminaristas que están unidos sin estar unidos. Los obispos no los quieren. El intento de Roma corre el riesgo de fracasar. ¿Qué hará el obispo de Laval con los sacerdotes vestidos con el hábito dominico? Así se plantea constantemente a Roma y a los obispos el problema del concilio y de la Tradición”.

En este pasaje, Monseñor Lefebvre admitió que aquellos que han regularizado su situación –unidos sin estar unidos- planteaban constantemente a Roma y a los obispos el problema del concilio y de la Tradición. Estas son sus expresiones.

Además el Padre Pivert compara el mundo Ecclesia Dei con el clero jurado pues dependen directamente de un episcopado modernista. Cierto, pero la comparación tiene sus límites: el clero jurado estaba efectivamente sometido a un episcopado claramente cismático. Además, al firmar el reconocimiento de la Fraternidad por Monseñor Charriere, obispo de Friburgo, imbuido de las ideas ecumenistas y de libertad religiosa, Monseñor Lefebvre se encontró en regularidad canónica de 1970 a 1975. ¿Habría que asimilarlo a un obispo jurado, sometido a los hombres del Vaticano II?”

Hasta aquí el señor-intérprete-autorizado. Pero el Padre Chautard tiene otra opinión:

“Abramos los ojos, pues doctrinalmente, estos institutos han cedido sobre :

1.- La Misa. Curiosamente, estos institutos que pasan por ser campeones de la liturgia, han aflojado sobre este punto reconociendo la legitimidad de la nueva misa y callándose lógicamente en cuanto a la nocividad de ésta. Mencionaremos a Dom Gérard, abad de Barroux que lo hizo el 27 de abril de 1995, Monseñor Wach, superior de Cristo Rey, el 21 de diciembre de 1991, Monseñor Rifán, Superior de Campos, el 8 de diciembre de 2004; todos han concelebrado en el nuevo rito. Podríamos citar igualmente a la revista Sedes Sapientiae, que defendió la perfecta ortodoxia de la nueva liturgia, o el padre Ribeton, superior actual del distrito de Francia de la Fraternidad San Pedro, o también a los Padres de Tanouärn y C. Héry (del Instituto Buen Pastor) que defienden, uno la legitimidad y el otro el valor del nuevo rito.

2. La libertad religiosa: es el caso de Barroux, con la justificación de la libertad religiosa por el padre Basile, en una larguísima tesis; es el caso del IBP, con un artículo del padre Héry que inciensa el pasaje del Discurso de Benedicto XVI de diciembre de 2005 sobre la libertad religiosa;

3. La eclesiología del subsistit in, con la adhesión entusiasta el padre Laguérie sobre la interpretación ahora clásica de Roma;

4. El ecumenismo. Esto es lo que se atrevió a declarar hace algunos años el antiguo superior y cofundador de la Fraternidad San Pedro, el padre Bisig:

“Yo no veo nada de malo en el hecho que los católicos se encuentren con los no católicos, que tengan discusiones con ellos, etc. Asís tuvo en cierto sentido una gran importancia, en la medida en que, en el marco de la oración por la paz, se encontraran fieles de diferentes religiones”

5.- El nuevo código de derecho canónico que todos estos institutos han adoptado sin pestañear.

La lista podría alargarse. Un último punto : No hay ni una sola palabra, ni la sombra de una crítica respecto a los escándalos doctrinales de Roma…

Hay que remarcar lo siguiente :

Cada vez que se hizo una pretendida apertura de Roma en favor de la Tradición, estuvo acompañada de divisiones en el seno de la FSSPX. Este fue el caso cuando la fundación de la Fraternidad San Pedro, el Instituto San Felipe Neri, La Fraternidad San Juan, el seminario Mater Eclesiae y últimamente el Instituto del Buen Pastor, los cuales fueron fundados por antiguos miembros de la FSSPX, provocando divisiones en ella; además Barroux, Chéméré y Campos, son fundaciones de antiguos aliados cuyos acuerdos se acompañaron de nuevas divisiones en el frente antiguamente unido de la Tradición.

Por lo tanto, no es una multiplicación por aumento sino por división.

Este abandono de la FSSPX, supone para aquellos que la dejan, la aceptación progresiva y manifiesta de los errores conciliares y litúrgicos. Esta voluntad de división fue expresada claramente por Monseñor Decourtray el 4 de diciembre de 1988:

“Si Monseñor Lefebvre hubiera confirmado la firma que dio el 5 de mayo al protocolo de acuerdo, hubiera probado que estaba dispuesto a aceptar todo el concilio Vaticano II al mismo tiempo que la autoridad del papa actual y de los obispos locales que se le unieron”. En realidad, si Monseñor Lefebvre no aceptó el protocolo que se le propuso, es precisamente porque comprendió repentinamente su significado real. “Ellos querían engañarnos”, ha dicho equivalentemente. Esto significa: “Ellos querían hacernos aceptar el concilio”. (“Progresar en la fidelidad al concilio. Discurso de introducción del Cardenal Decourtray en la asamblea del episcopado de Lourdes” )

Podríamos citar además el documento de fundación del Instituto Buen Pastor:

« El Instituto Buen Pastor tiene por vocación acoger en la Iglesia Católica a los sacerdotes salidos de la Fraternidad San Pio X, cismática”.

Su deslizamiento doctrinal no es pequeño. Esto explica sin duda una confusión tan presente hoy en día en nuestros medios, el de limitar el combate de la Tradición al de la misa, como si esto fuera suficiente y no se debiera exigir la fe de siempre con la misa de siempre. Es por eso que pensamos que es hoy, tal vez más que antes, que nosotros estamos pagando los frutos amargos de esta división de 1988.

« Desde que ellos admiten la falsa libertad religiosa, concluye Monseñor Lefebvre, el falso ecumenismo,(…) la reforma litúrgica, (…) ellos contribuyen oficialmente a la revolución en la Iglesia y a su destrucción” (Itinerario espiritual, Fideliter, p. 10-11)”

Hasta acá la cita del P. Chautard. Se puede ver todo el artículo del Padre Chautard con sus citas correspondientes acá.

Y añadimos nosotros esta escandalosa nota del Padre Tanouarn (IBP): El 9 de diciembre participó en un coloquio llamado Católicos, musulmanes: ¿compañeros o adversarios?, durante el cual se encontró con un imán musulmán. Respondiendo algunas preguntas, el Padre dice:

“El encuentro público entre un imán y un sacerdote católico, manifiesta una voluntad de conocerse, de no quedarse, en la misma sociedad, los unos junto a los otros ignorándose, manteniendo toda suerte de prejuicios sobre las personas que uno juzgaría de manera abstracta, únicamente a través de su doctrina. Todo encuentro significa un respeto. Para mí el respeto es, más allá de todas las comunidades, la forma laicizada de la caridad. El respeto y la caridad tienen el mismo carácter de universalidad. Uno no respeta solamente a su cónyuge, sus correligionarios, sus familiares cercanos, sino a todo hombre, en la medida en que no mienta con su propia vida. Y este respeto, que se le debe al otro, es la forma más elemental, la más necesaria de amor al prójimo. En este marco, yo aceptaría cualquier invitación”.

En próximas entradas daremos a conocer más citas del estudio en que se ha fundado la Neo-FSSPX para prohibir el libro del P. Pivert.

EL JUEGO DEL TELÉFONO SUIZO.-

ADAPTACIÓN DE UN ARTÍCULO DE WIKIPEDIA A LA INSÓLITA,  RIDÍCULA Y VERGONZOSA SITUACIÓN DE LA QUE SOMOS TESTIGOS

Teléfono descompuesto

Teléfono suizo o descompuesto es un juego sencillo y no competitivo, el cual es jugado generalmente por niños y niñas. En este juego los varios participantes se divierten al escuchar como un mensaje se va distorsionando.

Los participantes se alinean hombro a hombro, ya sea parados o sentados; esto es representativo de la línea telefónica. Ya que los participantes han encontrado su lugar, un mensaje en forma de frase u oración es susurrada al participante que se encuentra al extremo de la línea; comúnmente es el suizo que organiza el juego quien dice el mensaje inicial: "Pour le retour de la Tradition dans l’Eglise".

Quien haya oído el mensaje comunica en igual forma a quien está a su lado, y así, de manera consecutiva, el receptor del mensaje murmura el mensaje a quien sigue en la línea a modo de que el mensaje llegue hasta el otro cabo, o sea, al último participante (Polonia). El mensaje, por haber sido murmurado, se torna un tanto indistinguible, aunque a veces empieza ambiguo, lo que es parte esencial del juego, pues el mensaje no puede ser repetido.

El último jugador dice en forma audible a todos los participantes el contenido de la comunicación, la cual resulta graciosa al compararla con el mensaje inicial. Pero digan lo que digan los cándidos participantes, el suizo que tuvo la primera palabra tendrá también la última palabra y podrá decir: ¡el Cielo ha escuchado nuestra cruzada: rezamos "pour le retour de la Tradition dans l’Eglise" y Roma nos abre las puertas!

No hay un límite establecido de cuantas personas puedan jugar, pero quizá un mínimo de 5 millones de personas sean necesarias para el inicio del juego.

El juego es conocido con distintos nombres:

En Europa:

Italia: Telefono senza fili.
Polonia: Głuchy telefon.
España: Teléfono escacharrado, 'escacharrao', estropeado, interrumpido, loco o roto.
Suiza: Teléfono de Fellay, Teléfono de Ménzingen, Teléfono diplomático, Teléfono ambiguo, Teléfono acuerdista, Teléfono minimalista, Teléfono traidor.
Reino Unido: Chinese whispers.
Francia: Téléphone arabe.

En América:

Argentina: Teléfono descompuesto, Teléfono de Bouchacourt, Teléfono del Castillo, Teléfono del deicidio, Teléfono estúpido y estéril.

LA CRUZADA DE BABEL

Esto es realmente increíble...

El sitio oficial de la FSSPX de Polonia ha aportado otra versión de la segunda intención de la "cruzada" acuerdista:

"o uznanie praw Tradycji w Kościele"

"Por el reconocimiento de los derechos de la Tradición en la Iglesia" 

Gracias, polacos, por el aporte. Después de todo... cada uno tiene su verdad, ¿cierto?, hasta los polacos, y es necesario que las distintas verdades, visiones y sensibilidades se unan mediante la argamasa de la santa tolerancia, como los ladrillos de una torre que, edificada sobre los profundos cimientos del sagrado e inviolable derecho humano a sentir y a disentir, haga posible elevar el templo de la verdad consensuada hasta el cielo de la paz del mundo, bla bla bla...

Bajó el Señor a ver la ciudad y la torre que habían edificado los humanos, y dijo el Señor: «He aquí que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les será imposible. Bajemos, pues, y una vez allí confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prójimo.» Gen 11, 5-7

SÁBADO MARIANO.- NO OLVIDE REZAR EL ROSARIO.

De las Promesas de la Sma. Virgen María a los devotos del Rosario:

12. Socorreré en sus necesidades a los que propaguen mi Rosario.

13. He solicitado a mi Hijo la gracia de que todos los cofrades y devotos tengan en vida y en muerte como hermanos a todos los bienaventurados de la corte celestial.

¿CUÁL ES, FINALMENTE, LA VERDADERA SEGUNDA INTENCIÓN DE LA "CRUZADA" ACUERDISTA DE MONSEÑOR FELLAY?

Estas son las intenciones de la 5a cruzada de DICI, órgano de comunicación OFICIAL de la FSSPX:

CRUZADA DEL ROSARIO 2014

del 1ero de enero al 8 de junio de 2014

Objetivo : 5 millones de rosarios

1) Para implorar una protección especial del Corazón Inmaculado de María sobre las obras de la Tradición;

2) Por el retorno de la Tradición en la Iglesia;

3) Por el triunfo del Corazón Inmaculado de María por la consagración de Rusia.

http://www.dici.org/documents/lettre-aux-amis-et-bienfaiteurs-n81/

El Distrito de Sudamérica alteró la 2ª intención, la cual ahora es:

2) Por el retorno de Roma a la Tradición Católica.

¿Este es el nuevo ecumenismo de la Fraternidad: que todo el mundo rece por la intención que le convenga según su “sensibilidad?

Pero no olvidemos que en DICI, sitio de comunicación oficial de la Casa general, dice “retorno de la Tradición en la Iglesia”, y entonces esa es la intención OFICIAL del Superior general de la Fraternidad y de la Casa General. Y como esta redacción ambigua puede interpretarse como “el retorno de los tradicionalistas a o en la Iglesia”, y sumado a esto el hecho de que Mons. Fellay es acuerdista; resulta que la cruzada puede ser calificada de TRAMPOSA Y ACUERDISTA.

Todas las supuestas correcciones, parches y alteraciones que se han hecho en virtud de las críticas de los sitios de la Resistencia y/o para calmar a los buenos, no cambian la amañada redacción ambigua de la segunda intención de esta cruzada, apoyada por la mayoría de los Superiores Mayores y por la Casa General: ¡el retorno de la Tradición en la Iglesia!

¡Una mascarada!

En el sitio oficial de la FSSPX de Inglaterra: www.sspx.co.uk/

2) For the return to Tradition within the Church = Para el regreso a la Tradición en la Iglesia

Fsspx USA http://sspx.org/

2) For the return to Tradition within the Church = Para el regreso a la Tradición en la Iglesia.

Fsspx India www.sspxasia.com

2) For the return to Tradition within the Church = Para el regreso a la Tradición en la Iglesia.

Pero el asunto se enredó cuando me di una vuelta por los sitios de Alemania Italia y América del Sur:

Sitio oficial de la Fsspx de Alemania http://pius.info/.

2) Für die Rückkehr der Tradition in der Kirche = por el regreso de la Tradición en la Iglesia.

Sitio de la Fsspx Italia www.sanpiox.it/

2) Per il ritorno della Tradizione nella Chiesa = por el regreso de la Tradición en la Iglesia.

LECTURAS DE VERANO.- JUAN AUGURIO STANCOVIC.

La “conciliación” o “encuentro” entre los opuestos a través del “diálogo”, que es en realidad una operación de la dialéctica hegeliana, lleva a anular la categoría de individuo –en términos kierkegaardianos- indispensable para ser auténtico cristiano, aunando en un Absoluto –la Superreligión sincretista del Nuevo Orden Mundial- a los hombres como masa, es decir, como número. La cuantificación de la “fe” vertida a través de los medios masivos de difusión es una clara exposición de este proceso. De igual modo empieza a verificarse esta práctica en la neo-FSSPX, donde ya no queda espacio para la auténtica libertad de los hijos de Dios, sino que se impone un férreo sometimiento de los miembros y fieles al “espíritu de cuerpo”, donde el menor disenso es tomado como desobediencia y rebeldía contra la Autoridad y/o la Congregación. Y el número aplastante de la mayoría se impone como criterio concluyente y condenatorio de los“resistentes”.

Eliminando o reduciendo el “espíritu de no contradicción”, la neo-iglesia (y la neo-Fraternidad) tienden a reducir y desaparecer la intransigencia de la verdad, en aras de una unidad superadora. De este modo, el gnosticismo –del que Kierkegaard acusaba a Hegel- viene a triunfar en la iglesia conciliar y en la FSSPX conciliar.

El lenguaje se vuelve equívoco, ambiguo, lavado, inclusivo. La Misa tradicional se llama ahora “forma extraordinaria” del rito romano. El “saber” humano determina hasta dónde llega la sabiduría divina, la cual es “tolerada” de forma extraordinaria, mientras no perjudique la “forma ordinaria” en que el hombre decide hacer su religión.

¡SACERDOTE BIRRITUALISTA EN LA FSSPX DE USA!

El Foro Archbishop Lefebvre nos informa lo siguiente: el Padre Thomas Scott, de la Capilla St. Peregrine en Ohio, Distrito de Estados Unidos, ha establecido que durante sus ausencias, un sacerdote del Novus Ordo asista a los fieles del priorato y celebre la Misa. Se trata del Padre Bede (benedictino), de la diócesis local, quien celebra la misa Novus Ordo en latín. 

CRUZADA ACUERDISTA: ¡ LA FSSPX DE FRANCIA CONVOCA A GRUPOS "DE TODAS LAS SENSIBILIDADES" !

¡ I N C R E Í B L E ! 

EL FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN DE PARTICIPANTES EN LA CRUZADA QUE PUBLICA EL SITIO OFICIAL DEL DISTRITO FRANCÉS DE LA FSSPX, "LA PORTE LATINE", DICE ESTO:

Fidèles, communautés religieuses, familles, écoles, groupes ou associations de toutes "sensibilités"

Fieles, comunidades religiosas, familias, escuelas, grupos o asociaciones de todas las "sensibilidades" 

Captura de pantalla del sitio:

R.P. TRINCADO - SERMÓN DE LA OCTAVA DE NAVIDAD.-

"Hay en la historia de la Fraternidad cierto paralelismo con aquélla de la travesía de los hebreos por el desierto: 40 años caminaron los hebreos y unos 40 años tenía de existencia la FSSPX cuando comenzó el hundimiento. Moisés sacó a Israel de la esclavitud de Egipto, como Monseñor Lefebvre nos sacó de las garras de iglesia conciliar. Y en similar tentación a la de los israelitas de entonces ha caído la Fraternidad, que ahora añora volver a la cautividad de Egipto, es decir, a la iglesia oficial, dominada sin contrapesos por los liberales y modernistas, ministros del diablo."