23 de octubre de 2020 - En un discurso pronunciado hoy por video en la Conferencia de Identidad Católica (CIC) en Pittsburgh, Pensilvania; el arzobispo Carlo Maria Viganò analiza en profundidad las causas de la actual crisis de la Iglesia, que se remonta a 60 años. Esta es la primera aparición en video del arzobispo desde que se ocultó en 2018.
Viganò ve que la que resiste al Anticristo, la Iglesia Católica, se ha debilitado tanto que a estas alturas prácticamente ha dejado de resistir; para él, hay evidencia, por lo tanto, de "que el fin de los tiempos se acerca ahora delante de nuestros ojos". Pero no nos deja desesperados ahí, animando a los fieles a permanecer fieles a la fe católica.
El texto completo de la conferencia del prelado italiano está a continuación. En él nos presenta una terrible descripción del estado de la Iglesia que ha sido “ocupada” por aquellos que desean someterla al Orden Mundial Único según lo planeado y organizado por la masonería.
Cómo
la Revolución del Vaticano II sirve al Nuevo Orden Mundial
Monseñor Carlo
Maria Viganò, Nuncio Apostólico
"Síganme y
dejen que los muertos entierren a sus propios muertos".
Mt 8:22
1. VIVIMOS EN TIEMPOS
EXTRAORDINARIOS
Como cada uno de nosotros
probablemente ha comprendido, nos encontramos en un momento histórico en el
tiempo; los acontecimientos del pasado, que una vez parecieron desconectados,
demuestran ahora estar inequívocamente conectados, tanto en los principios que
los inspiran como en los objetivos que tratan de alcanzar. Una mirada justa y
objetiva a la situación actual no puede dejar de captar la perfecta coherencia
entre la evolución del marco político mundial y el papel que la Iglesia
Católica ha asumido en el establecimiento del Nuevo Orden Mundial. Para ser más
precisos, se debería hablar del papel de esa aparente mayoría en la Iglesia,
que en realidad es pequeña en número, pero extremadamente poderosa, y que, por
brevedad, resumiré como la iglesia profunda.
Obviamente, no hay dos
Iglesias, algo que sería imposible, blasfemo y herético. Ni la única y
verdadera Iglesia de Cristo hoy en día ha fallado en su misión, pervirtiéndose
a sí misma en una secta. La Iglesia de Cristo no tiene nada que ver con
aquellos que, durante los últimos sesenta años, han ejecutado un plan para
ocuparla. La superposición entre la Jerarquía Católica y los miembros de la
Iglesia profunda no es un hecho teológico, sino más bien una realidad histórica
que desafía las categorías habituales y, como tal, debe ser analizada.
Sabemos que el proyecto
del Nuevo Orden Mundial consiste en el establecimiento de la tiranía por la
masonería: un proyecto que se remonta a la Revolución Francesa, el Siglo de las
Luces, el fin de las Monarquías Católicas y la declaración de guerra a la
Iglesia. Podemos decir que el Nuevo Orden Mundial es la antítesis de la
sociedad cristiana, sería la realización de la diabólica Civitas Diaboli -
Ciudad del Diablo - opuesta a la Civitas Dei - Ciudad de Dios - en la eterna
lucha entre la Luz y la Oscuridad, el Bien y el Mal, Dios y Satán.
En esta lucha, la
Providencia ha puesto a la Iglesia de Cristo, y en particular al Sumo
Pontífice, como kathèkon - es decir, el que se opone a la manifestación del
misterio de la iniquidad (2 Tes 2:6-7). Y la Sagrada Escritura nos advierte que
en la manifestación del Anticristo, este obstáculo - el kathèkon - habrá dejado
de existir. Me parece evidente que el fin de los tiempos se acerca ante
nuestros ojos, ya que el misterio de iniquidad se ha extendido por todo el
mundo con la desaparición de la valiente oposición del kathèkon.
[Con respecto a la incompatibilidad entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satanás, el consejero jesuita de Francisco, Antonio Spadaro, deja de lado la Sagrada Escritura y la Tradición, haciendo suyo el abracémonos bergogliano. Según el director de La Civiltà Cattolica, la encíclica Fratelli Tutti.
"también sigue siendo un mensaje con un fuerte valor político, porque -podríamos decir- invierte la lógica del apocalipsis que prevalece hoy en día. Es la lógica fundamentalista que lucha contra el mundo, porque cree que es lo opuesto a Dios, es decir, un ídolo, y por lo tanto debe ser destruido lo antes posible para acelerar el fin de los tiempos. El abismo del apocalipsis, de hecho, ante el cual ya no hay hermanos: sólo apóstatas o mártires que corren "contra" el tiempo. [...] No somos militantes ni apóstatas, sino que somos todos hermanos"[1].
Esta estrategia de
desacreditar al interlocutor con la calumnia de " integrista" está evidentemente
dirigida a facilitar la acción del enemigo dentro de la Iglesia, buscando
desarmar a la oposición y desalentar la disidencia. La encontramos también en
la esfera civil, donde los demócratas y el Estado profundo se arrogan el
derecho de decidir a quién conceder la legitimidad política y a quién condenar
sin apelación al ostracismo mediático. El método es siempre el mismo, porque el
que inspira es el mismo. Así como la falsificación de la Historia y de las
fuentes, es siempre la misma: si el pasado desautoriza la narrativa
revolucionaria, los seguidores de la Revolución censuran el pasado y reemplazan
el hecho histórico por un mito. Incluso San Francisco es víctima de esta
adulteración que le haría ser el abanderado de la pobreza y el pacifismo, que
son tan ajenos al espíritu de la ortodoxia católica como instrumentales a la
ideología dominante. Prueba de ello es el uso fraudulento del Poverello de Asís
en Fratelli Tutti para justificar el diálogo, el ecumenismo y la fraternidad
universal de la anti-iglesia bergogliana].
No cometamos el error de
presentar los acontecimientos actuales como "normales", juzgando lo
que ocurre con los parámetros legales, canónicos y sociológicos que esa
normalidad presupone. En tiempos extraordinarios -y la actual crisis de la
Iglesia es realmente extraordinaria- los acontecimientos van más allá de lo
ordinario conocido por nuestros padres. En tiempos extraordinarios, podemos
escuchar a un Papa engañar a los fieles; ver a los Príncipes de la Iglesia
acusados de crímenes que en otros tiempos habrían despertado el horror y se
habrían enfrentado a severos castigos; ser testigos en nuestras iglesias de ritos
litúrgicos que parecen haber sido inventados por la mente perversa de Cranmer;
ver a los Prelados en procesión con el ídolo sucio de la pachamama en la
Basílica de San Pedro; y escuchar al Vicario de Cristo pedir disculpas a los
adoradores de ese simulacro si un católico se atreve a arrojarlo al Tíber. En
estos tiempos extraordinarios, oímos a un conspirador - el Cardenal Godfried
Danneels - decirnos que, desde la muerte de Juan Pablo II, la Mafia de San Gallen
había estado conspirando para elegir a uno de los suyos para la Cátedra de
Pedro, que más tarde resultó ser Jorge Mario Bergoglio. Ante esta
desconcertante revelación, podríamos estar sorprendidos de que ni los
cardenales ni los obispos expresaran su indignación ni pidieran que la verdad
saliera a la luz.
La coexistencia del bien y el mal, de los santos y los condenados, en el cuerpo eclesiástico, siempre ha acompañado los eventos terrenales de la Iglesia, comenzando con la traición de Judas Iscariote. Y es, en efecto, significativo que la anti-iglesia trate de rehabilitar a Judas -y con él a los peores herejes- como modelos ejemplares, "anti-santos" y "anti-mártires", y así legitimarse en sus propias herejías, inmoralidades y vicios. La coexistencia -decía- de los buenos y los malvados, de la que habla el Evangelio en la parábola del trigo y la cizaña, parece haberse transformado en el predominio de estos últimos sobre los primeros. La diferencia es que el vicio y las desviaciones que antes se despreciaban, hoy no sólo se practican y toleran más, sino que incluso se fomentan y se alaban, mientras que la virtud y la fidelidad a la enseñanza de Cristo se desprecian, se burlan e incluso se condenan].
2. EL ECLIPSE DE LA
VERDADERA IGLESIA
Durante sesenta años,
hemos sido testigos del eclipse de la verdadera Iglesia por una anti-Iglesia
que se ha apropiado progresivamente de su nombre, ocupando la Curia Romana y
sus Dicasterios, Diócesis y Parroquias, Seminarios y Universidades, Conventos y
Monasterios. La anti-iglesia ha usurpado su autoridad, y sus ministros llevan
sus vestidos sagrados; utiliza su prestigio y poder para apropiarse de sus
tesoros, bienes y finanzas.
Como sucede en la
naturaleza, este eclipse no se produce de una sola vez; pasa de la luz a la
oscuridad cuando un cuerpo celeste se inserta entre el sol y nosotros. Se trata
de un proceso relativamente lento pero inexorable, en el que la luna de la
antiiglesia sigue su órbita hasta que se superpone al sol, generando un cono de
sombra que se proyecta sobre la tierra. Ahora nos encontramos en este cono de
sombra doctrinal, moral, litúrgico y disciplinario. No es todavía el eclipse
total que veremos al final de los tiempos, bajo el reinado del Anticristo. Pero
es un eclipse parcial, que nos permite ver la corona luminosa del sol rodeando
el disco negro de la luna.
El proceso que llevó al
eclipse actual de la Iglesia comenzó con el Modernismo, sin lugar a dudas. La
anti Iglesia siguió su órbita a pesar de las solemnes condenas del Magisterio,
que en esa fase brilló con el esplendor de la Verdad. Pero con el Concilio
Vaticano II, la oscuridad de esta entidad espuria se apoderó de la Iglesia.
Inicialmente sólo oscureció una pequeña parte, pero la oscuridad aumentó gradualmente.
Quien entonces señalaba al sol, deduciendo que la luna ciertamente lo
oscurecería, fue acusado de ser un "profeta de la fatalidad", con
esas formas de fanatismo e intemperancia que surgen de la ignorancia y el
prejuicio. El caso del arzobispo Marcel Lefebvre y algunos otros prelados
confirma, por un lado, la visión de futuro de estos pastores y, por otro lado,
la reacción inconexa de sus adversarios; quienes, por miedo a perder el poder,
usaron toda su autoridad para negar la evidencia y mantuvieron ocultas sus
propias y verdaderas intenciones.
Para continuar con la
analogía: podemos decir que, en el cielo de la Fe, un eclipse es un fenómeno
raro y extraordinario. Pero negar que, durante el eclipse, la oscuridad se
extiende -sólo porque esto no sucede en condiciones ordinarias- no es un signo
de fe en la indefectibilidad de la Iglesia, sino más bien una obstinada
negación de la evidencia, o mala fe. La Santa Iglesia, según las promesas de
Cristo, nunca será abrumada por las puertas del infierno, pero eso no significa
que no sea - o no lo sea ya - ensombrecida por su falsificación infernal, esa
luna que, no por casualidad, vemos bajo los pies de la Mujer del Apocalipsis:
"Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida de sol, con la
luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas"
(Apocalipsis 12:1).
La luna yace bajo los
pies de la Mujer que está por encima de toda mutabilidad, por encima de toda
corrupción terrenal, por encima de la ley del destino y del reino del espíritu
de este mundo. Y esto es porque esa Mujer, que es a la vez la imagen de María
Santísima y de la Iglesia, es amicta sole, vestida con el Sol de Justicia que
es Cristo, "exenta de todo poder demoníaco al participar en el misterio de
la inmutabilidad de Cristo" (San Ambrosio). Ella permanece incólume si no
en su reino militante, ciertamente en el que sufre en el Purgatorio y en el
triunfante en el Paraíso. San Jerónimo, comentando las palabras de la
Escritura, nos recuerda que "las puertas del infierno son pecados y
vicios, especialmente las enseñanzas de los herejes". Sabemos, pues, que
incluso la "síntesis de todas las herejías" representada por el
Modernismo y su versión conciliar actualizada, no puede nunca oscurecer
definitivamente el esplendor de la Esposa de Cristo, sino sólo por el breve
período del eclipse que la Providencia, en su infinita sabiduría, ha permitido,
para sacar de él un bien mayor.
3. EL ABANDONO DE LA DIMENSIÓN
SOBRENATURAL
En esta charla, deseo
especialmente tratar la relación entre la revolución del Vaticano II y el
establecimiento del Nuevo Orden Mundial. El elemento central de este análisis
consiste en destacar el abandono por parte de la Jerarquía eclesiástica,
incluso en lo más alto, de la dimensión sobrenatural de la Iglesia y su papel
escatológico. Con el Concilio, los Innovadores borraron el origen divino de la
Iglesia de su horizonte teológico, creando una entidad de origen humano similar
a una organización filantrópica. La primera consecuencia de esta subversión
ontológica fue la necesaria negación del hecho de que la Esposa de Cristo no
es, y no puede ser, objeto de cambio por parte de aquellos que ejercen una
autoridad vicaria en nombre del Señor. Ella no es propiedad del Papa ni de los
obispos o teólogos, y, como tal, cualquier intento de "Aggiornamento"
la rebaja al nivel de una empresa que, para obtener beneficios, renueva su
propia oferta comercial, vende sus acciones sobrantes y sigue la moda del
momento. La Iglesia, en cambio, es una realidad sobrenatural y divina: ella
adapta su manera de predicar el Evangelio a las naciones, pero nunca puede
cambiar el contenido ni un ápice (Mt 5:18), ni negar su impulso trascendente
rebajándose a un mero servicio social. En el lado opuesto, la anti-iglesia se
enorgullece de reclamar el derecho a realizar un cambio de paradigma no sólo
cambiando la forma en que se expone la doctrina, sino la doctrina misma. Esto
se confirma con las palabras de Massimo Fagggioli comentando la nueva Encíclica
Fratelli Tutti:
"El pontificado del Papa Francisco es como un estandarte levantado ante los integristas católicos y aquellos que equiparan la continuidad material y la tradición: La doctrina católica no sólo se desarrolla. A veces realmente cambia: por ejemplo en [la] pena de muerte, [y] la guerra."[2]
Insistir en lo que el
Magisterio enseña es inútil. La descarada afirmación de los Innovadores de
tener el derecho de cambiar la Fe sigue tercamente el enfoque modernista.
El primer error del
Concilio consiste principalmente en la falta de una perspectiva trascendente -
resultado de una crisis espiritual que ya estaba latente - y en el intento de
establecer el paraíso en la tierra, con un horizonte humano estéril. En línea con
este enfoque, Fratelli tutti ve la realización de una utopía terrenal y la
redención social en la hermandad humana, pax ecuménica entre las religiones y
la acogida de los migrantes.
4. EL SENTIDO DE
INFERIORIDAD E INSUFICIENCIA
Como he escrito en otras
ocasiones, las demandas revolucionarias de la Nouvelle Théologie encontraron un
terreno fértil en los Padres del Concilio debido a un grave complejo de
inferioridad frente al mundo. Hubo un tiempo, en la posguerra, en que la
revolución liderada por la masonería en las esferas civil, política y cultural,
quebrantó la élite católica, persuadiéndola de su insuficiencia ante un desafío
de época que ahora es ineludible. En lugar de cuestionarse a sí mismos y a su
fe, esta élite -obispos, teólogos, intelectuales- atribuyeron temerariamente la
responsabilidad del inminente fracaso de la Iglesia a su sólida estructura
jerárquica y a su monolítica enseñanza doctrinal y moral. Viendo la derrota de
la civilización europea que la Iglesia había ayudado a formar, la élite pensó
que la falta de acuerdo con el mundo se debía a la intransigencia del Papado y
a la rigidez moral de los sacerdotes que no querían aceptar el Zeitgeist y
"abrirse". Este enfoque ideológico proviene de la falsa suposición de
que, entre la Iglesia y el mundo contemporáneo, puede haber una alianza, una
consonancia de intenciones, una amistad. Nada más lejos de la verdad, ya que no
puede haber un respiro en la lucha entre Dios y Satanás, entre la Luz y la
Oscuridad. "Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu descendencia
y la suya; ella te aplastará la cabeza, y tú le herirás el talón" (Gen 3,
15). Esta es una enemistad querida por Dios mismo, que coloca a María Santísima
- y a la Iglesia - como eternos enemigos de la antigua serpiente. El mundo
tiene su propio príncipe (Jn 12:31), que es el "enemigo" (Mt 13:28),
un "asesino desde el principio" (Jn 8:44) y un "mentiroso"
(Jn 8:44). Hacer un pacto de no beligerancia con el mundo significa aceptar a
Satanás. Esto trastorna y pervierte la esencia misma de la Iglesia, cuya misión
es convertir el mayor número de almas a Cristo para la mayor gloria de Dios,
sin deponer nunca las armas contra los que quieren atraerlas a sí mismos y a la
condenación.
[El sentimiento de
inferioridad y fracaso de la Iglesia ante el mundo creó la "tormenta
perfecta" para que la revolución echara raíces en los Padres del Concilio
y, por extensión, en el pueblo cristiano, en el que se había cultivado la
obediencia a la Jerarquía quizás más que la fidelidad al depositum fidei.
Permítanme ser claro: la obediencia a los Sagrados Pastores es ciertamente loable
si los mandatos son legítimos. Pero la obediencia deja de ser una virtud y, de
hecho, se convierte en servilismo si es un fin en sí mismo y si contradice el
propósito para el que ha sido ordenado, a saber, la Fe y la Moral. Debemos
añadir que este sentido de inferioridad se introdujo en el cuerpo eclesiástico
con muestras de gran teatro, como la retirada de la tiara por Pablo VI, el
regreso de los estandartes otomanos conquistados en Lepanto, los presumidos
abrazos ecuménicos con el cismático Atenágoras, las peticiones de perdón por
las Cruzadas, la abolición del Índice, la atención del Clero a los pobres en
lugar del supuesto triunfalismo de Pío XII. El golpe de gracia de esta actitud
fue codificado en la Liturgia Reformada, que manifiesta su vergüenza del dogma
católico silenciándolo -y por lo tanto negándolo indirectamente-. El cambio
ritual engendró un cambio doctrinal, que llevó a los fieles a creer que la Misa
es un simple banquete fraternal y que la Santísima Eucaristía es sólo un
símbolo de la presencia de Cristo entre nosotros].
5. "IDEM SENTIRE"
DE REVOLUCIÓN Y CONCILIO
La sensación de
insuficiencia de los Padres del Concilio sólo se incrementó por el trabajo de
los Innovadores, cuyas ideas heréticas coincidieron con las demandas del mundo.
Un análisis comparativo del pensamiento moderno confirma el idem sentire [mismo
sentimiento o misma mente] de los conspiradores con cada elemento de la
ideología revolucionaria:
la aceptación del
principio democrático como fuente legitimadora del poder, en lugar del derecho
divino de la Monarquía Católica (incluido el Papado);
- la creación y
acumulación de órganos de poder, en lugar de la responsabilidad personal y la
jerarquía institucional;
- la eliminación del
pasado histórico, evaluado con los parámetros de hoy, que no defienden la
tradición y el patrimonio cultural;
- el énfasis en la
libertad de los individuos y el debilitamiento del concepto de responsabilidad
y deber;
- la continua evolución
de la moral y la ética, privadas así de su naturaleza inmutable y de toda
referencia trascendente;
- la presunta naturaleza
secular del Estado, en lugar de la legítima sumisión del orden civil a la
Realeza de Jesucristo y la superioridad ontológica de la misión de la Iglesia
sobre la esfera temporal;
- la igualdad de las
religiones no sólo ante el Estado, sino también como un concepto general al que
la Iglesia debe conformarse, contra la defensa objetiva y necesaria de la Verdad
y la condena del error;
- el falso y blasfemo
concepto de la dignidad del hombre como connatural a él, basado en la negación
del pecado original y de la necesidad de la Redención como premisa para agradar
a Dios, merecer su gracia y alcanzar la beatitud eterna;
- el menoscabo del papel
de la mujer, el menosprecio y el desprecio del privilegio de la maternidad;
- la primacía de la
materia sobre el espíritu;
- la relación fideísta
con la ciencia[3], frente a una crítica despiadada de la religión sobre bases
científicas falsas.
Todos estos principios,
propagados por los ideólogos de la masonería y los partidarios del Nuevo Orden
Mundial, coinciden con las ideas revolucionarias del Concilio:
- la democratización de
la Iglesia comenzó con Lumen Gentium y hoy se realiza en el camino sinodal
Bergogliano;
- la creación y la
acumulación de órganos de poder se ha logrado delegando las funciones
decisorias a las Conferencias Episcopales, Sínodos de Obispos, Comisiones,
Consejos Pastorales, etc;
- el pasado y las
gloriosas tradiciones de la Iglesia son juzgadas de acuerdo a la mentalidad
moderna y condenadas para ganarse el favor del mundo moderno;
- la "libertad de
los hijos de Dios" teorizada por el Vaticano II ha sido establecida sin
tener en cuenta los deberes morales de los individuos que, según los cuentos de
hadas conciliares, se salvan todos sin tener en cuenta sus disposiciones
interiores y el estado de su alma;
- la ofuscación de las
referencias morales perennes ha llevado a la revisión de la doctrina sobre la
pena capital; y, con Amoris Laetitia, la admisión de los adúlteros públicos a
los Sacramentos, agrietando el edificio sacramental;
- la adopción del
concepto de laicidad ha llevado a la abolición de una religión de Estado en las
naciones católicas. Alentada por la Santa Sede y el Episcopado, esto ha llevado
a la pérdida de la identidad religiosa y al reconocimiento de los derechos de
las sectas, así como a la aprobación de normas que violan la ley natural y
divina;
- las teorías sobre la
dignidad humana en la esfera católica han llevado a la confusión sobre el papel
de los laicos con respecto al papel ministerial del clero y al debilitamiento
de la estructura jerárquica de la Iglesia. Mientras que el abrazo de la
ideología feminista es un preludio a la admisión de las mujeres a las órdenes
sagradas;
- una desmesurada
preocupación por las necesidades temporales de los pobres, tan típica de la
izquierda, ha transformado a la Iglesia en una especie de asociación de
bienestar, limitando su actividad a la mera esfera material, casi hasta el
punto de abandonar lo espiritual;
- la sumisión a la
ciencia moderna y al progreso tecnológico ha llevado a la Iglesia a renegar de
la "Reina de la Ciencia" [Fe], a "desmitificar" los
milagros, a negar la inerrancia de la Sagrada Escritura, a considerar los
Misterios más sagrados de nuestra Sagrada Religión como "mitos" o
"metáforas", " sugiriendo sacrílegamente que la
Transubstanciación y la Resurrección en sí son "mágicas" (no hay que
tomarlas literalmente sino simbólicamente), y describir los sublimes dogmas
marianos son "tonterías".
Hay un aspecto casi
grotesco de esta nivelación y simplificación de la Jerarquía para cumplir con
el pensamiento dominante. El deseo de la Jerarquía de complacer a sus
perseguidores y servir a sus enemigos siempre llega demasiado tarde y está
fuera de sincronía, dando la impresión de que los Obispos están
irremediablemente anticuados, ciertamente no están al día con los tiempos.
Conducen a aquellos que los ven tan entusiasmados con su propia extinción a
creer que esta demostración de sumisión cortesana a lo políticamente correcto
no proviene tanto de una verdadera persuasión ideológica, sino más bien del
miedo a ser barridos, a perder el poder y a no tener ya ese prestigio que el
mundo todavía les paga, sin embargo. No se dan cuenta - o no quieren admitir - que
el prestigio y la autoridad de los que son custodios proviene de la autoridad y
el prestigio de la Iglesia de Cristo, y no de la miserable y lamentable
falsificación de ella que ellos han creado.
Cuando esta antiiglesia
se establezca plenamente en el eclipse total de la Iglesia Católica, la
autoridad de sus dirigentes dependerá del grado de sometimiento al Nuevo Orden
Mundial, que no tolerará ninguna divergencia con su propio credo y aplicará
despiadadamente ese dogmatismo, t fanatismo y fundamentalismo que muchos
Prelados y autodenominados intelectuales critican en los que siguen siendo
fieles al Magisterio hoy en día. De esta manera, la iglesia profunda podrá
seguir llevando la marca "Iglesia Católica", pero será la esclava del
pensamiento del Nuevo Orden, que recuerda a los judíos que, después de negar el
reinado de Cristo ante Pilatos, fueron esclavizados por la autoridad civil de
su tiempo: "No tenemos otro rey que el César" (Jn 19:15). El César de
hoy nos ordena cerrar las iglesias, llevar una máscara y suspender las
celebraciones con el pretexto de una supuesta pandemia. El régimen comunista
persigue a los católicos chinos, y el mundo no escucha nada más que silencio de
Roma. Mañana un nuevo Tito saqueará el templo del Concilio, transportando sus
restos a algún museo, y la venganza divina a manos de los paganos se habrá
logrado una vez más.
6. EL PAPEL INSTRUMENTAL
DE LOS CATÓLICOS MODERADOS EN LA REVOLUCIÓN
Esta es la realidad, tal
como surge de mi análisis. Sin embargo, sabemos que, además del ala progresista
del Concilio y el ala católica tradicional, hay una parte del Episcopado, el
clero y el pueblo que intenta mantener la misma distancia de lo que considera
dos extremos. Me refiero a los llamados "conservadores", es decir,
una parte centrista del cuerpo eclesial que termina "llevando agua"
para los Revolucionarios porque, aunque rechaza sus excesos, comparte los
mismos principios. El error de los "conservadores" consiste en dar
una connotación negativa al tradicionalismo y en situarlo en el lado opuesto
del progresismo. Su aurea mediocritas consiste en colocarse arbitrariamente no
entre dos vicios, sino entre la virtud y el vicio. Son los que critican los
excesos de la pachamama o de las declaraciones más extremas de Bergoglio, pero
que no toleran que se cuestione al Concilio, por no hablar del vínculo
intrínseco entre el cáncer conciliar y la metástasis actual. La correlación
entre el conservadurismo político y el conservadurismo religioso consiste en
adoptar el "centro", una síntesis entre la tesis de la
"derecha" y la antítesis de la "izquierda", según el enfoque
hegeliano tan apreciado por los partidarios moderados del Concilio.
En la esfera civil, el
Estado profundo ha manejado la disidencia política y social utilizando
organizaciones y movimientos que son sólo aparentemente de oposición, pero que
en realidad son instrumentales para mantener el poder. Del mismo modo, en la
esfera eclesial, la iglesia profunda utiliza a los "conservadores"
moderados para dar una apariencia de ofrecer libertad a los fieles. El propio
Motu Proprio Summorum Pontificum, por ejemplo, al tiempo que concede la
celebración en forma extraordinaria, exige saltem impliciter [al menos
implícitamente] que aceptemos el Concilio y reconozcamos la legalidad de la
liturgia reformada. Esta estratagema impide a los beneficiarios del Motu
Proprio plantear cualquier objeción, o se arriesgan a la disolución de las
comunidades Ecclesia Dei. Y se inculca en el pueblo cristiano la peligrosa idea
de que una cosa buena, para tener legitimidad en la Iglesia y en la sociedad,
debe ir necesariamente acompañada de una cosa mala o, al menos, de algo menos
bueno. Sin embargo, sólo una mente equivocada trataría de dar igualdad de
derechos tanto al bien como al mal. Poco importa si uno está personalmente a favor
del bien, cuando reconoce la legitimidad de los que están a favor del mal. En
este sentido, la "libertad de elección" del aborto teorizada por los
políticos democráticos encuentra su contrapartida en la no menos aberrante
"libertad religiosa" teorizada por el Concilio, que hoy en día es
defendida obstinadamente por la anti-Iglesia. Si no es permisible que un
católico apoye a un político que defiende el derecho al aborto, es aún menos
permisible que apruebe a un Prelado que defiende la "libertad" de un
individuo de poner en peligro su alma inmortal "eligiendo" permanecer
en pecado mortal. Esto no es misericordia; es un grave abandono del deber
espiritual ante Dios para obtener el favor y la aprobación del hombre.
7. "SOCIEDAD
ABIERTA" Y "RELIGIÓN ABIERTA"
Este análisis
difícilmente estaría completo sin una palabra sobre el neo-lenguaje tan popular
en la esfera eclesiástica. El vocabulario tradicional católico ha sido
modificado deliberadamente, para cambiar el contenido que expresa. Lo mismo ha
sucedido en la liturgia y la predicación, donde la claridad de la exposición
católica ha sido reemplazada por la ambigüedad o la negación implícita de la
verdad dogmática. Los ejemplos son interminables. Este fenómeno también se
remonta al Vaticano II, que buscó desarrollar versiones "católicas"
de los lemas del mundo. Sin embargo, me gustaría enfatizar que todas esas
expresiones que se toman prestadas de los léxicos secularistas son también parte
del neo-lenguaje. Consideremos la insistencia de Bergoglio en la "iglesia
que sale", la apertura como un valor positivo. De manera similar, cito
ahora a Fratelli tutti:
"Un pueblo vivo y dinámico, un pueblo con futuro, es uno constantemente abierto a una nueva síntesis a través de su capacidad de acoger las diferencias" (Fratelli Tutti, 160).
"La Iglesia es un hogar con puertas abiertas" (ibid. 276).
"Queremos ser una Iglesia que sirve, que sale de su casa y sale de sus lugares de culto, sale de sus sacristías, para acompañar la vida, para sostener la esperanza, para ser signo de unidad... para construir puentes, para derribar muros, para sembrar semillas de reconciliación" (ibíd.).
La similitud con la
Sociedad Abierta que persigue la ideología globalista de Soros es tan
sorprendente que casi constituye un contrapunto de la Religión Abierta.
Y esta Religión Abierta
está perfectamente en sintonía con las intenciones del globalismo. Desde las
reuniones políticas "para un Nuevo Humanismo" bendecidas por los
líderes de la Iglesia hasta la participación de la intelectualidad progresista
en la propaganda verde, todo persigue el pensamiento dominante, en el triste y
grotesco intento de complacer al mundo. El marcado contraste con las palabras
del Apóstol es claro: "¿Estoy tratando de ganar la aprobación de los seres
humanos, o de Dios? ¿O estoy tratando de complacer a la gente? Si todavía
tratara de complacer a la gente, no sería un siervo de Cristo" (Gal.
1:10).
La Iglesia Católica vive
bajo la mirada de Dios; existe para su gloria y para la salvación de las almas.
La anti-iglesia vive bajo la mirada del mundo, complaciendo la apoteosis
blasfema del hombre y la condenación de las almas. Durante la última sesión del
Concilio Ecuménico Vaticano II, ante todos los Padres Sinodales, estas
sorprendentes palabras de Pablo VI resonaron en la Basílica Vaticana:
"La religión del Dios que se hizo hombre se ha encontrado con la religión (pues tal es) del hombre que se hace a sí mismo Dios. ¿Y qué ha pasado? ¿Hubo un enfrentamiento, una batalla, una condena? Pudo haberla habido, pero no hubo ninguna. La vieja historia del samaritano ha sido el modelo de la espiritualidad del concilio. Un sentimiento de simpatía ilimitada ha impregnado todo el conjunto. La atención de nuestro Concilio ha sido absorbida por el descubrimiento de las necesidades humanas (y estas necesidades crecen en proporción a la grandeza que el hijo de la tierra reclama para sí mismo). Pero llamamos a los que se llaman humanistas modernos, y que han renunciado al valor trascendente de las realidades más elevadas, a que den al Concilio crédito al menos por una cualidad y a que reconozcan nuestro propio y nuevo tipo de humanismo: también nosotros, de hecho, más que ningún otro, honramos a la humanidad"[4].
Esta simpatía [- en el
sentido etimológico de συμπάϑεια, es decir, la participación en el sentimiento
del otro -] es la figura del Concilio y de la nueva religión ( porque es tal)
de la anti-iglesia. Una anti-iglesia nacida de la unión impura entre la Iglesia
y el mundo, entre la Jerusalén celestial y la Babilonia infernal. Nótese bien:
la primera vez que un Pontífice mencionó el "nuevo humanismo" fue en
la sesión final del Vaticano II, y hoy lo encontramos repetido como un mantra
por aquellos que lo consideran una expresión perfecta y coherente del mens
[estado de ánimo] revolucionario del Concilio.[5]
Siempre en vista de esta
comunión de intenciones entre el Nuevo Orden Mundial y la anti-iglesia, debemos
recordar el Pacto Mundial sobre la Educación, un proyecto diseñado por
Bergoglio "para generar un cambio a escala planetaria, para que la
educación sea creadora de fraternidad, paz y justicia". Una necesidad aún
más urgente en este tiempo marcado por la pandemia"[6]. Promovido en
colaboración con las Naciones Unidas, este "proceso de formación en la
relación y la cultura del encuentro encuentra también espacio y valor en la
'casa común' con todas las criaturas, ya que las personas, al igual que se
forman a la lógica de la comunión y la solidaridad, ya están trabajando
"para recuperar la serena armonía con la creación", y para configurar
el mundo como "un espacio de verdadera hermandad" (Gaudium et Spes,
37). "[7] Como se puede ver, la referencia ideológica es siempre y
únicamente al Vaticano II, porque sólo a partir de ese momento la anti-iglesia
colocó al hombre en el lugar de Dios, a la criatura en el lugar del Creador.
El "nuevo
humanismo" tiene evidentemente un marco ambiental y ecológico en el que
están injertadas tanto la Encíclica Laudato Sì como la Teología Verde - la
"Iglesia con rostro de Amazonas" del Sínodo de Obispos de 2019, con
su culto idolátrico a la pachamama (madre tierra) en presencia del Sanedrín
romano. La actitud de la Iglesia durante Covid-19 demostró, por un lado, la
sumisión de la jerarquía a los diktats del Estado, en violación de las
Libertas Ecclesiae, que el Papa debería haber defendido firmemente. Por otro
lado, puso de manifiesto la negación de cualquier significado sobrenatural de
la pandemia, sustituyendo la justa ira de Dios ofendida por los innumerables
pecados de la humanidad y las naciones por una furia más perturbadora y
destructiva de la Naturaleza, ofendida por la falta de respeto al medio
ambiente. Me gustaría destacar que atribuir una identidad personal a la
Naturaleza, casi dotada de intelecto y voluntad, es un preludio de su
divinización. Ya hemos visto un preludio sacrílego de esto, bajo la misma
cúpula de la Basílica de San Pedro.
El resultado final es el siguiente: la conformidad por parte de la anti-iglesia con la ideología dominante del mundo moderno establece una verdadera cooperación con poderosos representantes del estado profundo, comenzando con aquellos que trabajan por una "economía sostenible", involucrando a Jorge Mario Bergoglio, Bill Gates, Jeffrey Sachs, John Elkann, Gunter Pauli.[8]
[Será útil recordar que
la economía sostenible también tiene implicaciones para la agricultura y el
mundo del trabajo en general. El estado profundo necesita asegurar la mano de
obra de bajo costo a través de la inmigración, que al mismo tiempo contribuye a
la cancelación de la identidad religiosa, cultural y lingüística de las
naciones involucradas. La iglesia profunda presta una base ideológica y seudo-teológica
a este plan de invasión, y al mismo tiempo garantiza una participación en el
lucrativo negocio de la hospitalidad. Podemos entender la insistencia de
Bergoglio en el tema de los migrantes, reiterada también en Fratelli Tutti:
"Se está extendiendo una mentalidad xenófoba de cierre y autocontrol"
(ibíd. 39. "Las migraciones constituirán un elemento fundador del futuro
del mundo" (ibíd. 40). Bergoglio utilizó la expresión "elemento
fundador", afirmando que no es posible hipotetizar un futuro sin
migraciones].
Permítanme unas breves
palabras sobre la situación política de los Estados Unidos en vísperas de las
elecciones presidenciales. Fratelli Tutti parece ser una forma de respaldo del
Vaticano al candidato demócrata, en clara oposición a Donald Trump, y llegó
unos días después de que Francisco se negara a conceder una audiencia al
Secretario de Estado Mike Pompeo en Roma. Esto confirma de qué lado están los
hijos de la luz y quiénes son los hijos de la oscuridad.
8. LOS FUNDAMENTOS
IDEOLÓGICOS DE LA "HERMANDAD"
El tema de la hermandad,
una obsesión de Bergoglio, encuentra su primera formulación en Nostra Ætate y
Dignitatis Humanae. La última encíclica, Fratelli Tutti, es el manifiesto de
esta visión masónica, en la que el grito Liberté, Égalité, Fraternité reemplazó
al Evangelio, en aras de una unidad entre los hombres que deja fuera a Dios.
Nótese que el Documento sobre la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y la
Convivencia firmado en Abu Dhabi el 4 de febrero de 2019 fue orgullosamente
defendido por Bergoglio con estas palabras:
"Desde el punto de vista católico el documento no pasó ni un milímetro más allá del Concilio Vaticano II."
El cardenal Miguel Ayuso
Guixot, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso,
comenta en La Civiltà Cattolica:
["Con el Concilio, el terraplén se agrietó gradualmente y luego se rompió: El río del diálogo se ha extendido con las Declaraciones del Concilio Nostra Ætate sobre la relación entre la Iglesia y los creyentes de otras religiones y Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, temas y documentos que están estrechamente ligados entre sí, y han permitido a San Juan Pablo II dar vida a encuentros como la Jornada Mundial de Oración por la Paz en Asís el 27 de octubre de 1986 y Benedicto XVI, veinticinco años después, hacernos vivir en la ciudad de San Francisco la Jornada de Reflexión, Diálogo y Oración por la Paz y la Justicia en el Mundo - Peregrinos de la Verdad, Peregrinos de la Paz. Por tanto,] el compromiso de la Iglesia católica en el diálogo interreligioso, que abre el camino a la paz y a la fraternidad, forma parte de su misión original y tiene sus raíces en el acontecimiento conciliar"[9].
Una vez más, el cáncer
del Vaticano II confirma que está en el origen de la metástasis bergogliana. El
fil rouge [hilo común] que une el Concilio con el culto a la pachamama también
pasa por Asís, como mi hermano Atanasio Schneider señaló acertadamente en su
reciente discurso.[10]
Y hablando de la
anti-iglesia, el obispo Fulton Sheen describe al Anticristo: "Como su
religión será la hermandad sin la paternidad de Dios, engañará incluso a los
elegidos."[11] Parece que vemos la profecía del venerable arzobispo
americano hacerse realidad ante nuestros ojos.
No es de extrañar, por
tanto, que la infame Gran Logia de España, después de haber felicitado
calurosamente a su paladín elevado al Trono, haya vuelto a rendir homenaje a
Bergoglio con estas palabras:
["El gran principio de esta escuela iniciática no ha cambiado en tres siglos: la construcción de una hermandad universal donde los seres humanos se llaman a sí mismos hermanos entre sí más allá de sus creencias específicas, sus ideologías, el color de su piel, su extracción social, su idioma, su cultura o su nacionalidad. Este sueño fraternal chocó con el fundamentalismo religioso que, en el caso de la Iglesia católica, dio lugar a duros textos que condenaban la tolerancia de la masonería en el siglo XIX]. La última encíclica del Papa Francisco muestra lo lejos que está la actual Iglesia Católica de sus posiciones anteriores. En "Fratelli Tutti", el papa abrazó la Hermandad Universal, el gran principio de la masonería moderna."[12]
La reacción del Gran
Oriente de Italia no es diferente:
"Estos son los principios que la masonería siempre ha perseguido y guardado para la elevación de la Humanidad."[13]
Austen Ivereigh, el
hagiógrafo de Bergoglio, confirma con satisfacción esta interpretación que un
católico consideraría, con razón, al menos inquietante.[14]]
Recuerdo que en los
documentos masónicos de la Alta Vendita, desde el siglo XIX, se planeó una
infiltración de la masonería en la Iglesia:
"Tú también pescarás algunos amigos y los llevarás a los pies de la Sede Apostólica. Vosotros habréis predicado una revolución por la tiara y la capa, marchando con la cruz y el estandarte, una revolución que no tendrá necesidad más que de una chispa para incendiar las cuatro esquinas del mundo."[15].
[9. LA SUBVERSIÓN DE LA
RELACIÓN INDIVIDUAL Y SOCIAL CON DIOS
10. CAUSA Y EFECTO
La filosofía nos enseña
que a una causa siempre le corresponde un cierto efecto. Hemos visto que las
acciones llevadas a cabo durante el Vaticano II han tenido el efecto deseado,
dando forma concreta a ese punto de inflexión antropológica que hoy en día ha
llevado a la apostasía de la anti Iglesia y al eclipse de la verdadera Iglesia
de Cristo. Por lo tanto, debemos comprender que, si queremos deshacer los
efectos nocivos que vemos ante nosotros, es necesario e indispensable eliminar
los factores que los causaron. Si este es nuestro objetivo, es evidente que aceptar
- o incluso aceptar parcialmente - esos principios revolucionarios haría
nuestros esfuerzos inútiles y contraproducentes. Por lo tanto, debemos tener
claros los objetivos a alcanzar, ordenando nuestra acción a las metas. Pero
todos debemos ser conscientes de que en esta labor de restauración no es
posible hacer excepciones a los principios, precisamente porque el hecho de no
compartirlos impediría cualquier posibilidad de éxito.
Por lo tanto, dejemos de
una vez por todas las vanas distinciones sobre la presunta bondad del Concilio,
la traición a la voluntad de los Padres Sinodales, la letra y el espíritu del
Vaticano II, el peso magisterial (o la falta) de sus actos, y la hermenéutica
de la continuidad frente a la de la ruptura. La anti-iglesia ha usado la
etiqueta "Concilio Ecuménico" para dar autoridad y fuerza legal a su
agenda revolucionaria, así como Bergoglio llama a su manifiesto político de
lealtad al Nuevo Orden Mundial una "carta encíclica". La astucia del
enemigo ha aislado a la parte sana de la Iglesia, dividida entre tener que
reconocer la naturaleza subversiva de los documentos conciliares, teniendo así
que excluirlos del cuerpo del Magisterio, y tener que negar la realidad
declarándolos apodícticamente ortodoxos para salvaguardar la infalibilidad del
Magisterio. La Dubia representaba una humillación para aquellos Príncipes de la
Iglesia, pero sin desatar los nudos doctrinales puestos en conocimiento del
Romano Pontífice. Bergoglio no responde, precisamente porque no quiere negar o
confirmar los errores implícitos, exponiéndose así al riesgo de ser declarado
hereje y perder el papado. Este es el mismo método utilizado con el Concilio,
donde la ambigüedad y el uso de una terminología imprecisa impiden la condena
del error que se ha implicado. Pero el jurista sabe muy bien que, además de la
violación flagrante de la ley, se puede también cometer un delito eludiéndola,
utilizándola para fines malvados: contra legem fit, quod in fraudem legis fit.
[lo que elude la ley está en contra de ella.]
11. CONCLUSIÓN
La única manera de ganar
esta batalla es volver a hacer lo que la Iglesia siempre ha hecho, y dejar de
hacer lo que la anti-iglesia nos pide hoy - lo que la verdadera Iglesia siempre
ha condenado. Pongamos a Nuestro Señor Jesucristo, Rey y Sumo Sacerdote, de
nuevo en el centro de la vida de la Iglesia; y antes de eso, en el centro de la
vida de nuestras comunidades, de nuestras familias, de nosotros mismos.
Devolvamos la corona a Nuestra Señora María Santísima, Reina y Madre de la
Iglesia.
Volvamos a celebrar
dignamente la Santa Liturgia tradicional, y a rezar con las palabras de los
Santos, no con las divagaciones de los modernistas y herejes. Empecemos de
nuevo a saborear los escritos de los Padres de la Iglesia y de los Místicos, y
a echar al fuego las obras imbuidas de modernismo y sentimentalismo
inmanentista. Apoyemos, con la oración y la ayuda material, a los muchos buenos
sacerdotes que permanecen fieles a la verdadera Fe, y retiremos todo el apoyo a
aquellos que han llegado a un acuerdo con el mundo y sus mentiras.
Y sobre todo - ¡lo pido
en nombre de Dios! - abandonemos ese sentido de inferioridad que nuestros
adversarios nos han acostumbrado a aceptar: en la guerra del Señor, no nos
humillan (ciertamente merecemos toda la humillación por nuestros pecados). No,
humillan a la Majestad de Dios y a la Esposa del Cordero Inmaculado. La verdad
que abrazamos no viene de nosotros, sino de Dios. Negar la Verdad, aceptar que
debe justificarse ante las herejías y errores de la anti-iglesia, no es un acto
de humildad, sino de cobardía y pusilanimidad. Inspirémonos en el ejemplo de
los Santos Mártires Macabeos, ante un nuevo Antíoco que nos pide sacrificar a
los ídolos y abandonar al verdadero Dios. Respondamos con sus palabras, rezando
al Señor: "Así que ahora, oh Soberano de los cielos, envía un buen ángel
para sembrar el terror y el temblor ante nosotros. Con la fuerza de tu brazo,
que estos blasfemos que vienen contra tu santo pueblo sean derribados" (2
Mac 15:23).
Permítanme concluir mi
charla de hoy con un recuerdo personal. Cuando fui Nuncio Apostólico en
Nigeria, conocí una magnífica tradición popular que surgió de la terrible
guerra de Biafra, y que continúa hasta hoy. Participé personalmente en ella
durante una visita pastoral a la Arquidiócesis de Onitsha, y me impresionó
mucho. Esta tradición - llamada "Niños del Rosario en Bloque" -
consiste en reunir a miles de niños (incluso muy pequeños) en cada pueblo o
barrio para el rezo del Santo Rosario para implorar la paz - cada niño
sosteniendo un pequeño trozo de madera, como un mini altar, con una imagen de
Nuestra Señora y una pequeña vela en él.
En los días previos al 3 de noviembre, invito a todos a unirse a una Cruzada del Rosario: una especie de sitio de Jericó, no con siete trompetas hechas de cuernos de carnero tocadas por los sacerdotes, sino con el Ave María de los pequeños y los inocentes para derribar los muros del estado profundo y de la iglesia profunda.
Unámonos con los pequeños en un Rosario de Niños en Bloque, implorando a la Mujer vestida de Sol, que el Reino de Nuestra Señora y Madre sea restaurado, y el eclipse que nos aflige acortado.
Y que Dios bendiga estas
santas intenciones.
1] Padre Antonio Spadaro sj,
Fratelli Tutti, la risposta di Francesco alla crisi del nostro tempo, in
Formiche, 4 Ottobre 2020 (qui).
2] "El pontificado del Papa
Francisco es como un estandarte que se alza ante los integristas católicos y
los que equiparan la continuidad material y la tradición: La doctrina católica
no sólo se desarrolla. A veces cambia realmente: por ejemplo en la pena de
muerte, la guerra", https://twitter.com/Johnthemadmonk/status/1313616541385134080/photo/1
https://twitter.com/massimofaggioli/status/1313569449065222145?s=21
[3]
«Dovremmo evitare di cadere in questi quattro atteggiamenti perversi,
che certo non aiutano alla ricerca onesta e al dialogo sincero e produttivo
sulla costruzione del futuro del nostro pianeta: negazione, indifferenza,
rassegnazione e fiducia in soluzioni inadeguate»,
cfr.
https://www.avvenire.it/papa/pagine/papa-su-clima-basta-negazionismi-su-riscaldamento-globale
[4]
«Religio, id est cultus Dei, qui homo fieri voluit, atque religio - talis enim
est aestimanda - id est cultus hominis, qui fieri vult Deus, inter se
congressae sunt. Quid tamen accidit? Certamen, proelium, anathema? Id sane
haberi potuerat, sed plane non accidit. Vetus illa de bono Samaritano narratio
excmplum fuit atque norma, ad quam Concilii nostri spiritualis ratio directa
est. Etenim, immensus quidam erga homines amor Concilium penitus pervasit.
Perspectae et iterum consideratae hominum necessitates, quae eo molestiores
fiunt, quo magis huius terrae filius crescit, totum nostrae huius Synodi
studium detinuerunt. Hanc saltem laudem Concilio tribuite, vos, nostra hac
aetate cultores humanitatis, qui veritates rerum naturam transcendentes
renuitis, iidemque novum nostrum humanitatis studium agnoscite: nam nos etiam,
immo nos prae ceteris, hominis sumus cultores». Paolo VI, Allocuzione per
l’ultima sessione del Concilio Ecumenico Vaticano II, 7 Dicembre 1965,
cfr.
http://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1965/documents/hf_p-vi_spe_19651207_epilogo-concilio.html
[5]
https://twitter.com/i/status/1312837860442210304
[6]
Cfr. www.educationglobalcompact.org
[7]
Congregazione per l’Educazione Cattolica, Lettera Circolare alle
scuole, università e istituzioni educative, 10 Settembre 2020, cfr.
http://www.educatio.va/content/dam/cec/Documenti/2020-09/IT-CONGREGATIO-LETTERA-COVID.pdf
[8] https://www.lastampa.it/cronaca/2020/10/03/news/green-blue-la-nuova-voce-dell-economia-sostenibile-via-con-il-papa-e-bill-gates-1.39375988
[9]
Card. Miguel Ángel Ayuso Guixot, Il documento sulla Fraternità umana
nel solco del Concilio Vaticano II, 3 Febbraio 2020. Cfr.
https://www.laciviltacattolica.it/news/il-documento-sulla-fratellanza-umana-nel-solco-del-concilio-vaticano-ii/
[10]
https://www.cfnews.org.uk/bishop-schneider-pachamama-worship-in-rome-was-prepared-by-assisi-meetings/
[11]
Mons. Fulton Sheen, discorso radiofonico del 26 Gennaio 1947. Cfr.
https://www.tempi.it/fulton-sheen-e-linganno-del-grande-umanitario/
[12]
https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=38792
[13]
https://twitter.com/grandeorienteit/status/1312991358886514688
[14]
https://youtu.be/s8v-O_VH1xw
[15] «Vous amènerez des amis autour de la Chaire apostolique. Vous aurez prêché une révolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannière, une révolution qui n’aura besoin que d’être un tout petit peu aiguillonnée pour mettre le feu aux quatre coins du monde». Cfr. Jacques Cretineau-Joly, L’Église romaine en face de la Révolution, Parigi, Henri Plon, 1859 (qui).
