"La cuestión, al fin y al cabo, es clara: el culto pleno a María siempre
ha sido un problema para los herejes, y la «paz» con ellos solo
puede lograrse ocultando el papel de la Virgen."
La «Nota Doctrinal» del Cardenal Fernández (aprobada por León XIV) se opone a la Corredención, contraviniendo el magisterio papal
Una
refutación en tres puntos.
La
plena continuidad
entre Bergoglio y Prevost queda patente una vez más.
Para
publicar un artículo sobre el tema, quisimos esperar a ver el texto
oficial, y nuestras malas impresiones se confirmaron: el documento es
incompleto y débil, pero sobre todo, se opone a una doctrina que ya
forma parte del magisterio de la Iglesia. Analicemos los principales
puntos críticos.
Los
problemas del texto ya están claros en el enfoque general
En
el documento, el punto 22 afirma: “ Considerando
la necesidad de explicar el papel subordinado de María a Cristo en
la obra de la Redención, siempre
es inapropiado utilizar
el título de Corredentora para
definir la cooperación de María .
Este título corre el riesgo de oscurecer la singular mediación
salvífica de Cristo y, por lo tanto, puede generar confusión y
desequilibrio en la armonía de las verdades de la fe cristiana”.
Esta premisa es falsa, pues un mayor honor a la Madre de Dios —como
lo explicaron innumerables santos y doctores— se aplica
inevitablemente al mismo Dios: honrar a la Madre del Rey es, aún
más, honrar al Rey. Pero el documento va más allá: “Cuando
una expresión requiere
numerosas y continuas explicaciones para
evitar que se aparte de su verdadero significado, no
sirve a la fe del Pueblo de Dios y se vuelve inapropiada ”. Nos
encontramos ante una evidente falacia :
todo punto doctrinal debe ser explicado y defendido. La historia de
los Concilios es precisamente la historia de las numerosas (a veces
complejas, a menudo controvertidas) explicaciones de ciertas verdades
específicas. El ejemplo de Homoousion (en
griego: ὁμοούσιον, homooúsion )
es un caso ilustrativo.
1.
La corredención es enseñada por el magisterio de muchos Papas,
defendida en documentos oficiales y por santos y teólogos
Dada
su amplitud, sería difícil recopilar una lista de fuentes que
apoyen claramente la importancia y el valor del título
de Corredentora (aquí
se incluyen algunos
artículos sobre el tema).
En
el punto 18 del documento se lee: «Algunos
Pontífices han usado este título sin
detenerse a explicarlo.
Generalmente, lo han presentado de dos maneras distintas: en relación
con la maternidad divina, en cuanto que María, como madre, hizo
posible la Redención realizada por Cristo; en referencia a su unión
con Cristo junto a la Cruz redentora».
La expresión elegida resulta, cuanto menos, problemática. En
la Enciclopedia
Católica, bajo
la entrada Corredentora, se
recuerda que este término «fue usado por primera vez en el siglo
XIV, en el Tractatus
de praeservatione gloriosissimae Virginis Mariae por
un Minorite anónimo», encontrándose en algunos decretos del Santo
Oficio […] y de la Sagrada Congregación de Ritos. Y se añade:
« Los
Romanos Pontífices, desde Pío IX hasta Pío XII, enseñaron
repetidamente, de manera suficientemente clara, la cooperación
inmediata de la Santísima Virgen en la Redención »
[véase el vol. IV, 1950, col. 640]. Para las enseñanzas de estos
Papas sobre la Corredención, remitimos a los textos contenidos en
el Libro
de Oro de María Santísima y
presentamos al final del artículo una lista, extraída de dicho
volumen, de las principales declaraciones papales, que son bastante
explícitas.
Pero
incluso si admitiéramos —y esto no es en absoluto una concesión—
que la doctrina requería aclaración, no está claro por qué
deberíamos evitar proporcionarla rechazando un título utilizado
eficazmente en las encíclicas y decretos de las Congregaciones.
2.
La inaceptable coartada del no dogma, por dos sencillas razones
Independientemente
del contenido del documento en cuestión, una excusa inaceptable que
se suele usar para negar o al menos oscurecer la
corredención es
recurrir a la no definición del dogma. Pero este argumento se
desmorona fácilmente por dos razones:
A) No
existe un sistema absoluto según el cual lo que no es dogma sea
indiferente. De hecho, los fieles deben un
profundo respeto incluso
al magisterio que no es estrictamente infalible (lo veremos con más
detalle en el siguiente punto). Como ya hemos dicho, la cooperación
inmediata de la Santísima Virgen en la Redención ha
sido enseñada consistentemente —por seis Papas— en actos de
magisterio inequívoco, así como en otros documentos oficiales de la
Iglesia.
B)
Ciertamente, la Iglesia puede estudiar y revisar posteriormente
(siempre con prudencia y en consonancia con la verdad) aquello que no
ha sido establecido dogmáticamente. Pero aquí surge el problema
crucial respecto al «magisterio» del Vaticano
II y posconciliar.
¿Cumple este magisterio los
requisitos mínimos para ser definido como tal, no solo en cuanto
al mérito de
lo que parece enseñar, sino también en cuanto al método con
que se propone? ¿Puede realmente reformar? ¿Tiene realmente el
poder de obligar ,
cuando en toda la vida eclesiástica se sitúa en el centro la
libertad religiosa ,
es decir, la libertad de las restricciones más necesarias? A estas y
a otras tantas preguntas, solo cabe una respuesta razonable: no.
3. El
neomodernismo contra
María Corredentora
Aunque
no han faltado referencias positivas a «María Corredentora»
incluso después del Concilio Vaticano II, cabe señalar que el
considerable estancamiento en
el avance de esta devoción y doctrina relacionada coincide con el
triunfo de los movimientos neomodernistas y ecuménico-indiferentistas
en la década de 1960. De nuevo, el punto 18 del documento contiene
una confesión a medias: «El Concilio Vaticano II evitó usar el
título de Corredentora por razones dogmáticas, pastorales
y ecuménicas ».
El problema, al fin y al cabo, es claro: el culto pleno a María
siempre ha sido un problema para los herejes, y la «paz» con ellos
solo puede lograrse ocultando el papel de la Virgen.
Resumen
de algunas enseñanzas papales sobre la Corredención
Pío
IX – Ineffabilis
Deus
De
ello se deduce que, así como Cristo, el mediador entre Dios y los
hombres, habiendo asumido la naturaleza humana, aniquiló el decreto
de condenación existente contra nosotros, clavándolo como vencedor
en la Cruz, así también la Santísima Virgen, unida a Él por un
vínculo muy estrecho e indisoluble, pudo expresar, con
Él y por medio de Él ,
una enemistad eterna contra la serpiente venenosa y, obteniendo una
clara victoria sobre ella, aplastó su cabeza con su pie
inmaculado.[1]
León
XIII – Supremo
apostolatus officio
De
hecho, la Virgen Inmaculada, elegida para ser la Madre de Dios, y
por esta misma razón hecha corredentora del género humano,
goza con su Hijo de un poder y una gracia tan grandes que ninguna
criatura, sea humana o angélica, jamás ha podido alcanzar ni podrá
alcanzar jamás uno mayor.[2]
León
XIII – Jucunda
semper expectatione
“Cerca
de la cruz de Jesús estaba María, su Madre”, quien, movida por un
sentimiento de infinita caridad hacia nosotros, con el fin de
aceptarnos como hijos, incluso ofreció a su Hijo a la justicia
divina, muriendo
en su corazón con él,
traspasada por la espada del dolor.[3]
León
XIII – Adjutricem
populi
De
hecho, desde allí, según los planes de Dios, ella comenzó a velar
por la Iglesia y a asistirnos y protegernos como una madre de tal
manera que, así como ella había sido instrumento
del misterio de la redención humana, así también, con el poder
casi ilimitado que le había sido conferido, fue dispensadora de la
gracia que para todos los tiempos deriva de esta redención.[4]
Pío
X – Ad
diem illum
La consecuencia de esta comunión de sentimientos y sufrimientos entre María y Jesús
es que María «se hizo legítimamente digna de reparar la ruina
humana» y, por tanto, de dispensar todos los tesoros que Jesús nos
obtuvo con su muerte y su sangre. Ciertamente, solo Jesucristo tiene
el derecho propio y particular de dispensar esos tesoros que son
fruto exclusivo de su muerte, puesto que por su naturaleza es el
mediador entre Dios y los hombres. Sin embargo, mediante esa comunión
de dolores y angustias, ya mencionada entre la Madre y el Hijo,
a la Augusta Virgen se le concedió ser
«con su Hijo unigénito la más poderosa mediadora y conciliadora
del mundo entero» .
La fuente es, pues, Jesucristo y «todos hemos recibido algo de su
plenitud; de Él todo el cuerpo, unido en todas sus coyunturas por la
comunicación, recibe el crecimiento propio del cuerpo y se edifica
en la caridad». Pero María, como bien observa san Bernardo, es el
«acueducto», o incluso aquella parte por la cual la cabeza se une
al cuerpo y le transmite fuerza y eficacia; En resumen, el
cuello. San Bernardino de Siena dice: «Ella es el cuello de nuestra
cabeza, por medio del cual comunica todos los dones espirituales a su
cuerpo místico». Es evidente, pues, que debemos atribuir a la Madre
de Dios una virtud que produce gracias: esa virtud que solo proviene
de Dios. Sin embargo, puesto que María sobrepasa a todas en santidad
y en
unión con Jesucristo, y fue asociada por Jesucristo en la obra de la
redención, ella nos procura de congruo, como dicen lo teólogos, lo que Jesucristo nos procuró de condigno, y es la suprema dispensadora de la gracia.[5]
Benedicto
XV – Inter
Sodalicia
[La
Santísima Virgen] estuvo
presente en la crucifixión de su Hijo no sin un plan
divino […] sufrió
tanto y casi murió con su Hijo que sufrió y murió, abdicó de sus
derechos maternales sobre su Hijo por la salvación de los hombres, y
sacrificó a su Hijo, en la medida en que le pertenecía, para
aplacar la justicia de Dios, de
modo que se puede decir con razón que ha redimido al género humano
con Cristo.[6]
Pío
XI – Oración
radiofónica para la clausura del Jubileo de la Redención Humana
Oh
Madre de piedad y misericordia, que
estuviste presente como compasiva y corredentora con tu dulcísimo
Hijo en
el acto en que realizó la Redención del género humano…, conserva
y aumenta continuamente en nosotros, te rogamos, los preciosos frutos
de la Redención y de tu compasión. [7]
Pío
XII – Mystici
Corporis
Finalmente,
soportando sus inmensos dolores con un espíritu fuerte y
confiado, más
que todos los fieles cristianos, como una verdadera Reina de los
mártires ,
“completó lo que faltaba a los sufrimientos de Cristo… por el
bien de su cuerpo, que es la Iglesia” (Col. I, 24).[8]
Pío
XII – Ad
caeli reginam
Ahora
bien, en la realización de la obra de redención, la Santísima
Virgen María estuvo ciertamente estrechamente
asociada con Cristo […]
“Así como Cristo, por el título particular de redención, es
nuestro señor y nuestro rey, así también la bienaventurada Virgen
(es nuestra señora) por
la singular contribución que hizo a nuestra redención ,
aportando su sustancia y ofreciéndola voluntariamente por nosotros,
deseando, pidiendo y procurando de manera singular nuestra
salvación”.[9]
[1] U.
Bellocchi, Todas
las encíclicas y principales documentos pontificiales emitidos desde
1740: Pío IX, LEV,
1993.
[2] http://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_01091883_supremi-apostolatus-officio.html.
[3] http://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_08091894_iucunda-semper-expectatione.html.
[4] http://www.vatican.va/content/leo-xiii/it/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_05091895_adiutricem.html.
[5] https://www.vatican.va/content/pius-x/it/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_02021904_ad-diem-illum-laetissimum.html.
[6] Enc.
Catt., Vol.
IV, 1950, entrada: Coredemptrix ,
col. 640.
[7] Osservatore
Romano, 29/30
de abril de 1935 , cit.
en Enc.
Catt., Vol.
IV, 1950, entrada: Co-redemptrix ,
col. 641.
[8] http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html.
[9] La
cita entre comillas es de Suárez (De
mysteriis vitae Christi ,
disp. XXII, secc. II: éd. Vivès, XIX, 327 ) ,
aquí retomada por Pío
XII. Véase: http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclals/documents/hf_p-xii_enc_11101954_ad-caeli-reginam.html.
FUENTE (EXTRACTO)
