viernes, 25 de enero de 2013
LA FSSPX, ¿CHOCARÁ CONTRA UN ICEBERG?
La carta de Monseñor A. Di
Noia a los sacerdotes de la FSSPX está en la prensa. ¡Ahora está publicada en
el sitio del Vaticano! El prelado recomienda en la misma carta no dirigirse a
los medios para tratar las relaciones entre la Fraternidad y Roma.
Felizmente esta
publicación nos permitirá analizar los métodos de Monseñor Di Noia. A primera
vista este prelado no tiene nada de iceberg. Su aspecto es más bien afable, es
sin embargo un americano conductista que utiliza los métodos de los psicólogos
y sociólogos americanos para llevar a cabo las negociaciones y las discusiones
difíciles.
¿Qué es un conductista? Esta
importante corriente agrupa psico-sociólogos, ya sean universitarios o no (Elton
Mayo, Blake et Mouton, Mc Gregor, Herzberg, etc.) que han desmenuzado los
fenómenos de las relaciones en diversas organizaciones. Muy en boga en los
medios militares y en las empresas, actualmente ocupa un lugar ineludible. Su
característica es la de tomar en cuenta el comportamiento externo de
los individuos independientemente del contenido de las relaciones entre los
hombres y de considerar este comportamiento como esencial. Pueden
tratar la relación humana sin detenerse en la razón de ser de la relación. La
especificidad está situada en el rango de las variables accidentales.
Un espíritu Tomista, ve
inmediatamente la inversión que consiste en tomar lo accidental, lo accesorio,
es decir, el comportamiento, como objeto de estudio, relegando lo esencial, es
decir, el verdadero contenido de la relación, como una variable. Por ejemplo,
se habla con Roma sin abordar las cuestiones doctrinales. Estas teorías
preconizan así métodos para mantener las relaciones interpersonales o de grupo,
en grupos “eficaces y productivos”
Ciertamente no todo es
malo en estos métodos cuyo enfoque positivista demuestra algunas veces una
cierta utilidad. Pero ellos son insoportables cuando el contexto y la vocación
de los grupos ordenan buscar una verdad más alta que la utilidad y vivirla.
Puede utilizarse este método en una reunión de producción en una empresa
agroalimentaria o en una industria textil. Pero el lector estará de acuerdo con
nosotros que no podría proponerse cuando abordamos las cuestiones espirituales
y la cuestión sobrenatural de la salvación eterna.
Uno de los
esquemas emblemáticos del conductismo es el que ha propuesto la escuela de Palo
Alto fundada por Gregory Bateson (1904-1980). Allí se dice, entre otras cosas,
que, en caso de dificultades que bloqueen la comunicación, conviene mostrarlo a
un nivel superior, al nivel de la “meta-comunicación” que consiste en comunicar
sobre la comunicación. Si se rechaza la “meta-comunicación”, se corre el riesgo
de entrar en conflicto. Este método pide poner el énfasis en la
importancia de un acuerdo, en la importancia de las actitudes y de los
procedimientos en detrimento del contenido, en detrimento de la razón de ser de
la relación entre dos personas.
Sea lo que sea, Monseñor
di Noia parece ser un apasionado de los métodos conductistas, apegándose al
exterior y vaciando la relación de su contenido substancial. Sin duda usa el
enfoque “Palo-Altista” para analizar las negociaciones entre el Vaticano y la
FSSPX.
Él menciona
cuidadosamente los siguientes hechos:
1.- A pesar del deseo de
unidad de ambas partes, las relaciones no han sido buenas, siendo el obstáculo
el Vaticano II
2.- El prelado sube a un
nivel superior y comunica sobre la comunicación.
3.- En este nivel,
conviene examinar el por qué de los bloqueos y proponer medios de superarlos
con el fin de iniciar de nuevo.
Estos son los pasajes de
la carta romana que corresponden a estas tres etapas:
1.) Primera etapa: el
deseo de unidad:
Nuestra reciente
declaración (28 de octubre de 2012) afirmó de manera pública y autorizada que
las relaciones de la Santa Sede con la Fraternidad Sacerdotal San Pio X
permanecían abiertas y plenas de esperanza”.
Y más abajo:
“Con estas palabras, el
Apóstol Pablo nos amonesta a mantener la unidad de la Iglesia, la unidad que es
dada por el Espíritu y la cual nos une al único Dios “que está sobre todos,
actúa por todos y está en todos” (Efesios, 4, 6). La verdadera unidad es un don
del Espíritu, no es algo de nuestra propia creación. Sin embargo, a través de
nuestras acciones y decisiones nosotros somos capaces de cooperar en la unidad
del Espíritu, o de actuar en contra de las inspiraciones del Espíritu”.
Pero en esta etapa, se
constatan también bloqueos. De manera insinuante, el prelado anota primero:
“Hasta
ahora, aparte de sus pronunciamientos oficiales, la Santa Sede, por varias
razones, se ha abstenido de corregir ciertas afirmaciones inexactas acerca de
su conducta y su competencia en estas interacciones. Sin embargo se acerca el
tiempo en que, en interés de la verdad, la Santa Sede estará obligada a abordar
algunas de estas inexactitudes”.
Más abajo, son Monseñor
Fellay y sus principales colaboradores en las negociaciones secretas con Roma a
quienes se dirige. ¿Sorprendente? No, porque hay que actuar sobre los
protagonistas. Es inútil hablar de otras personas, de aquellas que no tienen
voz en el capítulo y que no tienen ninguna utilidad.
“Recientes aseveraciones
de personas que ocupan posiciones significativas de autoridad en la Fraternidad
no pueden sino causar preocupación acerca de posibilidad efectiva de una
reconciliación. Pensamos en particular en las entrevistas dadas por el Superior
del Distrito de Alemania, antiguo Superior General de la Fraternidad (18 de
septiembre de 2012) y por el Primer Asistente de la Fraternidad (16 de octubre
de 2012), y un sermón reciente del Superior General (1° de Noviembre de 2012)”.
Esto tiene por objeto
poner a los futuros interlocutores en estado de inferioridad infringiéndoles
públicamente una afrenta, mientras que la prensa, casi unánimemente, canta “la
mano tendida” que el Papa ofrece una vez más a Monseñor Fellay.
2.) Segunda etapa:
Monseñor di Noia propone subir al nivel de la « meta-comunicación”.
“En estas
circunstancias, mientras que la esperanza sigue fuerte, está claro que algo
nuevo debe ser inyectado en nuestras conversaciones si no queremos aparecer
ante la Iglesia, ante el público en general y ante nosotros mismos, como
comprometidos en un intercambio cortés pero sin final y sin fruto. Algunas
nuevas consideraciones de naturaleza mas espiritual y teológica son necesarias,
consideraciones que trascienden los desacuerdos importantes pero aparentemente
insuperable sobre la autoridad e interpretación del Concilio Vaticano II que
ahora nos divide, consideraciones que se enfocan más en nuestro deber de
preservar y apreciar la divinamente querida unidad y paz en la Iglesia”.
3.) Tercera etapa: Falta
saber cuáles son estas nuevas consideraciones, susceptibles de superar el
obstáculo.
Ellas son de dos suertes:
La primera consiste en practicar las virtudes, las cuales son explicadas,
desarrolladas y repetidas hasta el cansancio a lo largo de toda la carta. Para
darles todo el peso requerido y hacerlo una plataforma intangible, san Pablo,
santo Tomás, el Espíritu Santo y Dios mismo son convocados para apoyar la
propuesta del prelado romano.
« San Pablo nos dice: « Tened mucha
humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor. (Efesios 4,2)
Para Monseñor de Noia,
está claro que las cuatro virtudes incitan a dejar caer las críticas. Pero si
la necesidad de criticar persiste a pesar de todo, “debe ser hecha con caridad, en el momento adecuado y en el lugar
apropiado”. Las consideraciones nuevas estarían incompletas si se quedara
la crítica, incluso cortés. Hay que asfixiar la crítica, es decir, vaciar la
relación entre la Fraternidad y Roma de su contenido, de su razón de ser. ¿Cómo
habrá que hacerlo?
Primeramente, respetando
el primer punto que expone las condiciones nuevas, a saber: humildad, mansedumbre, paciencia, amor.
Si usted critica, ¿da prueba de humildad? ¿Da prueba de paciencia? ¿No podría
usted esperar un poco? ¿Cómo podemos creer en su amor si usted critica?
En segundo lugar, si se
trata de puntos que parecen difíciles de conciliar con la enseñanza del
magisterio, “estas cuestiones teológicas
no deben constituir el centro de su predicación o de su formación”. Por lo
tanto ya no se deberá explicar a los fieles las razones por las cuales ellos
están en las capillas, por qué las Iglesias les son negadas, por qué sus peregrinaciones no son apoyadas mas que por
la Tradición, por qué las iglesias están desiertas, por qué los seminarios
están vacíos, por qué las vocaciones religiosas están en caída libre. No, sobre
las causas del desastre, silencio. Igualmente, los seminaristas no serán
instruidos en las razones de la fundación del seminario de Ecône, mientras que
los otros seminarios diocesanos están vacíos. No, no se debe decir nada.
Si se trata del
magisterio actual del Vaticano II, la FSSPX ha sido advertida que es muy « complicado ».
“Ha
sido un error tomar cada punto difícil de la interpretación teológica del
Vaticano II como una cuestión de controversia pública, tratando de de influir
en aquellos que no son teológicamente sofisticados a adoptar el propio punto de
vista acerca de sutiles cuestiones teológicas”.
Y también:
El teólogo no debe “presentar
sus propias opiniones o hipótesis divergentes como si fueran conclusiones no
discutibles. Respeto a la verdad tanto como al pueblo de Dios requiere esta
discreción (cf. Rom. 14:1-15, 1 Cor. 8, 10:23-33). Por las mismas razones, el
teólogo se abstendrán de dar expresión pública prematura a ellos "(§ 27).
Por lo tanto, la
situación es clara. No a la crítica, solamente mucha humildad, mansedumbre,
paciencia y amor: por la unidad. ¿Unidad
en torno a qué? ¿En torno a cuál fe? ¿En torno a la libertad religiosa ?
¿En torno de las JMJ ? ¿En torno al espíritu de Asís ? ¡Ah! He
aquí cuestiones inconvenientes, furtivas e injuriosas, que hieren el Corazón de
Cristo, al Espíritu Santo, a la Iglesia y a los fieles. ¡Vergüenza a aquellos
que osen plantearlas!
Conclusion :
En el plano de la
comunicación, Monseñor Fellay ha cometido varios errores. En primer lugar,
aceptando o proponiendo el secreto. Porque se ha aislado por lo mismo de los
sacerdotes de la Fraternidad. Ahora bien, el hombre necesita información.
Contrariamente a algunos psicólogos, sostenemos que el hombre está mucho más
orientado hacia el futuro que dominado por pretendidas represiones de su
pasado. De allí su importante necesidad de información. Sin duda habría que
hacer aquí ciertas distinciones, pero ese no es nuestro tema. Contentémonos con
decir: Una “buena” información es vital. El secreto engendra la duda, las
disfunciones. Por lo tanto este fue su primer error. Surcar luego el planeta
para intentar reparar (?) las causas de la falta de información es causa
perdida.
El segundo error es el
de exponerse a ser desposeído de su rol de Superior dejándose manejar por
Monseñor di Noia quien se dirige directamente a todos los sacerdotes. Es un
corto circuito magistral, mostrando que Monseñor di Noia sabe lo que hace. El
corto-circuito sería tolerable si fortaleciera a Monseñor Fellay. Al contrario,
le da una paliza quejándose de su comportamiento. ¿Por qué la carta está
destinada a los sacerdotes y no únicamente al superior si no es para tambalear
la posición de Menzingen? ¿No es cierto también, que esto es así porque el
prelado romano está seguro que Monseñor Fellay ya no puede echarse para atrás?
¿De dónde viene esta inquietante seguridad? ¿Tiene Monseñor Fellay la forma de
retirarse de este avispero? El tiempo lo dirá. En todos los casos, la nocividad
de Roma conciliar será demostrada por los rastros dejados en el cuerpo de la
FSSPX.
Si ustedes todavía no se
convencen del hecho de que el conductismo es sin fe ni ley, no tiene mas que
esperar los acontecimientos próximos… usted verá el espíritu de Palo Alto
transformar a la Santa Sede en Santa Trampa.
Hugo
CONFERENCIA DE MONSEÑOR WILLIAMSON EN FRANCIA
Conferencia de Monseñor Williamson llevada a cabo el 5 de enero en Cher, Francia. Fue publicada por el foro francés de la resistencia Un évêque s'est levé.
Los subtítulos son del citado foro, los resaltados son nuestros.
Los subtítulos son del citado foro, los resaltados son nuestros.
Estado de la situación
Luego del Vaticano
II fueron los laicos quienes mucho hicieron para salvar el resto y hoy en día
es muy posible que con el Vaticano IIB, sean los laicos que harán mucho para
salvar al resto del resto.
Evidentemente
la situación es muy grave, ya era grave hace 5 años y ahora es más grave y está
en peligro de agravarse, de agravarse, porque Dios, seguramente por castigo y
porque forma parte de su plan, el Buen Dios quiere purificar a los católicos.
El quiere que comprendamos que las medias medidas no funcionan. Parece que no
queremos aprender la lección, por lo que es necesario un castigo.
El Padre
Chazal lo ha dicho muy bien: « la máscara se levantó pero después del capítulo
del mes de julio, la máscara vuelve a su lugar »; entonces Menzingen tuvo éxito
con el Capítulo general en frenar la resistencia, engañarla, ponerla a dormir y
por lo tanto la resistencia pierde su certitud, pierde su razón de ser en tanto
que cree que el problema se terminó porque ya no hay posibilidad ni
probabilidad en un futuro próximo de un acuerdo con Roma.
Son liberales de larga data, no es de ayer que
nosotros tenemos el liberalismo del padre Schmidberger, del padre du Chalard,
del padre Lorans, de Monseñor Fellay y del padre Pfluger. Son las cabezas
dirigentes, y de hecho ellos han tenido esta actitud desde hace mucho tiempo. Yo daría dos ejemplos. Pero siendo esto, como
dijo el padre Vallet citado frecuentemente por el padre Barrielle, desde que yo
era seminarista en Ecône: « Un liberal, a menos de una gracia especial, no se
convierte »
Los liberales
son cruzados y su cruzada es divina, porque ella tiene una dimensión divina,
ella tiene una dimensión divina porque
es una cruzada contra Dios. El liberalismo es la guerra a Dios, y todo está
permitido. Todos los medios están permitidos, sea mentir, traicionar,
engañar, todo es santo. Esto no es creíble pero está allí y lo constatamos
todos los días. Y no se convierten de un día para otro, lejos, lejos de eso, este equipo que se ha apoderado de Menzingen
no va a desistir. Dan un paso atrás para dar dos pasos adelante. Y esperan,
esta cúpula de la Fraternidad espera a que la podredumbre de la Fraternidad
esté más avanzada para que la próxima vez, el arreglo con Roma suceda. De
hecho se puede pensar que el acuerdo con Roma no es más que la novena parte del
iceberg que se asoma mientras que hay 8/9 partes debajo que son el liberalismo
creciente. Algunos de entre ustedes, lo he escuchado por aquí y por allá,
algunos entre ustedes observan este liberalismo entre los laicos y entre los
sacerdotes y para nuestro pobre mundo de hoy nada es más típico, nada es más
normal que este proceso de liberalización. Siendo esta, en efecto, la cruzada
del liberalismo bien instalado en la cabeza de la Fraternidad, por lo que no
hay más que esperar para que la próxima vez el acuerdo suceda. Ni hablar que
ellos puedan dar marcha atrás, y sin un milagro, la Fraternidad no puede ser
salvada.
¿Nos dará
Dios un milagro? No podemos excluirlo. Y esto es lo que confunde, que detiene a
los más clarividentes, es decir, aquellos que ven esta situación sin esperanza
en cuanto a la cabeza de la Fraternidad, pero lo que es imponderable,
incalculable, es una intervención de Dios. Por lo tanto, es posible. Pero sin ésta,
humanamente, la Fraternidad está perdida.
El affaire Mater Dei
Voy a dar
dos ejemplos de la antigüedad del liberalismo de Menzingen. En el 85/86,
algunos de ustedes recordarán, hace 25 años fue el « affaire » Mater Dei, este
seminario que se quiso instalar en Roma para los seminaristas de Ecône. Hubo un
jefe entre los seminaristas de Ecône, un jefe que se llevó una pequeña banda de
seminaristas. Entonces, por supuesto, antes de partir para Roma, hicieron
propaganda en el seminario para atraer al mayor número posible para desgarrar
Ecône al desplazar hacia Roma la mayor cantidad posible de seminaristas, ¿Cómo podía hacerse esto sin asegurar sus
delanteros en Roma? Hubo muchas
razones para pensar que el cardenal Ratzinger estaba detrás del golpe.
Entonces estaba este grupo de seminaristas en el interior del seminario. En ese
momento, estaba el Padre Lorans como director del seminario de Ecône y el Padre
Schmidberger era el superior de la Fraternidad. Por supuesto en 1985 Monseñor
Lefebvre vivía todavía. En el seminario se comenzó a saber muy pronto quién
estaba implicado allí dentro.
Finalmente,
sucedieron las cosas y el grupo partió hacia Roma. El Padre Lorans y el Padre Schmidberger prohibieron que Monseñor
Lefebvre fuera informado de los detalles. Dicho de otro modo, el padre Lorans y
el padre Schmidberger quizá estaban ya, quizá, en alianza con el Cardenal
Ratzinger. En todo caso le escondieron información a Monseñor Lefebvre.
Esto fue ya en el 85/86 y a continuación la cosa salió mal en Roma. El jefe de
los seminaristas le escribió a Monseñor Lefebvre para excusarse, de algún modo.
Él le dijo que fueron muy mal recibidos en Roma, todo lo que les prometieron no
se les dio, que fue exactamente lo que previó Monseñor Lefebvre. Monseñor
Lefebvre aprovechó el momento de las consagraciones para indicar que no se
podía esperar nada del Cardenal Ratzinger ni de Roma. Este es un ejemplo de
liberalismo, al menos una sombra de liberalismo entre estos dos dirigentes de
la Fraternidad.
El G.R.E.C.
Otro ejemplo es el GREC. Ahora es conocido por
el pequeño libro que escribió el padre Lelong. ¿Alguien ha leído el libro? Se
llama Por la Necesaria Reconciliación.
No es difícil de resumir, no es difícil describirlo porque no tiene más que
120/130 páginas, un libro pequeño, fácil de leer…
-Se hace una pregunta inaudible...
-Respuesta: Tengo respuesta a todo: el internet
(risas)
Todo el bien, todo el mal está en internet. Pero
entre toda la basura, por supuesto, por supuesto, encontramos cuando menos la
verdad en internet, y es por eso que la cúpula está en contra del internet
porque el internet rompe el monopolio de la información, e incluso el secreto
de Menzingen es molesto para el nuevo orden mundial. Porque esto rompe el
monopolio de información pública, antes ellos podían envenenar todo con sus
medios de comunicación, sus viles medios de comunicación, ahora sus periódicos
se han reducido porque la gente cada vez lee menos, porque por un lado el
internet es más fácil y por otro lado hay muchas más verdades en internet que
en los medios.
Bien, regresemos al GREC. Este pequeño libro fue
escrito por el padre Lelong, un dominico, un sacerdote muy aceptable en el
medio de los salones parisinos. En el año 97/98, el antiguo embajador de
Francia en el Vaticano, el señor Gilbert Perol, tiene en la cabeza esta idea de
hacer en privado encuentros muy discretos entre los sacerdotes del Vaticano II
y los sacerdotes de la Fraternidad. Esto procede sin duda del deseo de
conciliar la buena Misa católica de Monseñor Lefebvre y la autoridad de Roma.
Porque Roma es católica, Monseñor Lefebvre es católico, ¿por qué debe haber un
enfrentamiento entre los dos? No tiene sentido, entonces, haciendo buena
diplomacia, el señor Perol escribe una carta como si solamente nosotros
pudiéramos organizar encuentros amistosos, bien discretos porque eso podría
ofender a los unos y a los otros, encuentros regulares entre las dos partes
para que todo el mundo exponga su punto de vista sin enojarse, absolutamente no
hay que enojarse, nosotros no somos teólogos… Ah… yo soy diplomático, entonces
pienso en los medios diplomáticos para resolver este terrible problema en la
Iglesia. No somos teólogos… ¡Sofisma! Ustedes no son teólogos, los laicos no
son teólogos de seminario y teólogos licenciados, etc. Es decir, los laicos
deben conocer bien su catecismo. Conociendo su catecismo no tienen
absolutamente ninguna necesidad de poner entre paréntesis la doctrina. Esto es exactamente lo que ha hecho este
pequeño grupo del GREC desde el principio ellos pusieron entre paréntesis la
doctrina. Luego, por la
vía diplomática –la cual de hecho es masónica, es una idea masónica- por el medio de la diplomacia, de la
amistad, de encuentros amigables, de confianza mutua, ese es el lema. ¡Podremos
crear una atmósfera que permitirá a los teólogos entenderse! Entonces ellos
trafican por debajo en reuniones muy privadas. A principios de los años
2003/2004, creció un poco, los encuentros acabaron por hacerse públicos, no
parecía asustar a nadie, nadie dice nada, la idea se estableció y hay
sacerdotes de la fraternidad en esta artimaña, hay representantes de la
Fraternidad que toman la palabra en estas reuniones. ¿Podemos decir que los
laicos olviden la importancia de la doctrina? ¡Sea! ¿Qué los sacerdotes del
Novus Ordo olviden la doctrina? ¡A eso se dedican! Pero que los sacerdotes de la FSSPX se pongan en un contexto donde, por
principio, se pone entre paréntesis la doctrina, ¡es una traición!
Pues entonces se pude
sospechar de los cuatro sacerdotes de la Fraternidad cuya imagen aparece en
este libro (porque hay fotografías aquí y allá) Hay cuatro sacerdotes de la
Fraternidad: El Padre Schmidberger, el padre du Chalard, el padre Lorans y
Monseñor Fellay. ¡Todos están allí!
(Alguien recuerda el título de la obra del
señor Paul Chaussée, salido después de la publicación del libro del Padre Célier
y el señor Pichon, en la obra “Benedicto XVI y los tradicionalistas, 2007)
Responde Monseñor
Williamson :
El Padre Célier
escribió una obra de 40 páginas sobre las razones por las cuales Monseñor
Fellay debía discutir un acuerdo con Roma. La primera parte explica por qué
Monseñor Fellay no debía firmar ahora, la segunda parte explica por qué
podríamos firmar mañana. Conclusión, todo depende del gran mandamás, del gran
jefe irrefutable, sabio como ninguno, que no es otro que Monseñor Fellay. Esa
fue la conclusión en ese momento.
Esto permaneció
reservado, excepto por alguien que se distinguió entre los miembros del Consejo
general, del cual yo formaba parte en ese momento. Entonces alguien puso esto
en las manos de un laico que lo publicó, y en ese momento Monseñor Fellay dio
marcha atrás en público, desautorizó al padre Célier en público. Porque
Monseñor Fellay no es más que un político. Es un político ad intra, muy hábil.
Ad extra es un ingenuo. Delante de los políticos de Roma es un tonto. Creo que
él se cree más zorro que los zorros romanos. ¡Y esto es ser tonto! Pero para
apretar los tornillos en el interior de la Fraternidad es muy capaz. Una vez
que se conoce a este personaje, ya no seduce más, pero hasta aquél momento, era
muy seductor.
Hacia el 2007,
esto se vuelve público, la idea se extiende y luego ellos debieron pensar que
las discusiones realizadas del 2009 al 2011 eran el cumplimiento del empuje de
este “Grupo de Reflexión entre Católicos”; católicos, sea de la Tradición, sea
de la Iglesia conciliar, todos tienen el mismo nombre de Católicos, por lo que
deben entenderse. ¡Esa es la idea! Pero las discusiones no funcionan. Esto
debió ser una cruel decepción, yo creo, para estos no-teólogos, quienes, si tuvieran al menos un poco de sentido
católico, se darían cuenta que trataron de conciliar lo irreconciliable,
pero justamente, al faltarles este poco de buen sentido del catecismo,
careciendo totalmente del sentido de la doctrina, y no tuvieron éxito porque,
no sé cómo, Monseñor Fellay puso como equipo a Monseñor de Galarreta, al Padre
Jorna, al padre Gleise y al padre de La Roque. ¡No puso al padre Célier!
Probablemente porque pensó que no pasaría. Porque el Padre Célier estaba
quemado, desde la intervención del señor Chaussée. El Padre Célier es un
personaje, si pudiera decir, de muy mal augurio.
El empuje del GREC está parado
por el momento, por supuesto que ellos no se convirtieron. No sé qué es lo que
ellos hacen en este momento.
[Conversaciones entre los
fieles y Monseñor difíciles de seguir.]
Monseñor
Williamson:
Sedevacantismo y liberalismo
son dos caras de una misma moneda. Aparentemente es sorpresivo, pero un liberal
puede hacerse sedevacantista y un sedevacantista puede hacerse fácilmente
liberal. A mí así me parece. No es ridiculizar a los sedevacantistas los cuales
son mucho más simpáticos que los liberales. Porque los sedevacantistas tienen la fe, de otro
modo las deficiencias del papa no tendrían problema. También tienen la lógica.
Entonces, ellos reflexionan y ellos tienen la fe, mucho más que los liberales. El liberalismo es la disolución de todo
pensamiento, la disolución de toda la verdad, la disolución de toda la
doctrina. Esto es lo grave.
Es decir que estos
cuatro eminentes sacerdotes de la FSSPX jamás comprendieron a Monseñor
Lefebvre. Esa es mi conclusión.
Monseñor Lefebvre,
paloma y halcón.
Yo estuve en el
seminario entre el 72 y el 76. En ese momento se hacían cinco años de seminario
con Monseñor Lefebvre, el comprimió los
estudios lo más posible para darle al mundo sacerdotes lo más pronto posible.
Porque había una carencia total de sacerdotes, eso es lo que pensó Monseñor
Lefebvre en ese momento. Así que estaba comprimido y yo estuve en ese momento y
observé a los valientes jóvenes que estaban conmigo, que entraron al seminario
conmigo y vi una crisis liberal de la cual no comprendí nada, yo era un pobre
pequeño perdido llevado por la nariz por el Buen Dios…
Bueno, crisis liberal del 73,
crisis liberal del 75, crisis liberal del 77. En esta yo no estuve allí y
Monseñor Lefebvre me llevó a Ecône rápidamente después de esta crisis del 77
porque muchos profesores se habían ido, el padre Gotfried, el padre Argenson,
el padre Bertaud, el más triste de todos. Pero entonces había agujeros que
tapar, recuerdo la primera clase de teología que impartí –estoy orgulloso de
este juego de palabras- yo les dije “señores sacerdotes, yo soy un tapagujeros,
es decir, un agujero con una gran boca (juego de palabras en francés: "messieurs
les abbés, je suis un bouche-trou, c'est-à-dire un trou avec une grande
bouche!"- N-del T.) Cada vez, eran las pequeñas palomas y el halcón de
monseñor Lefebvre salía y ponía todo en orden. En el 73 fue el padre Jacques
Masson. En el 75, fue la suspensión a divinis y muchos profesores se fueron,
comprendiendo al dominico y gran teólogo, el padre Thomas Merlet de Friburgo,
él ya no quiso enseñar. Hubo una gran salida de profesores y algunos
seminaristas también. En ese momento fui a la oficina de Monseñor Lefebvre para
decirle más o menos esto: Monseñor
Lefebvre, ¿qué va a hacer usted, qué es lo que pasa? Esto es un poco grave” y
recuerdo su respuesta: “Bien, si todos
los profesores nos abandonan, los seminaristas tendrán que aprender por sí
mismos en los manuales” Es decir, yo no cambio de curso, yo no cambio de
rumbo, yo sé exactamente hacia dónde quiero ir, yo sé hacia dónde llevo a los
seminaristas, y si no tengo a nadie que me ayude a enseñarlos, será en los
manuales de ayer que aprenderán la buena doctrina que era lo común ayer.
Entonces en el 77 hubo muchos que salieron…
Es que Monseñor Lefebvre tenía
dos lados, el lado de paloma y el lado de halcón. Para la doctrina era un
halcón. Para lo pastoral era una paloma. Y la paloma atraía porque el halcón no
se mostraba. Y uno podía dejarse atraer por Monseñor Lefebvre como por una
paloma católica muy atrayente. Pero uno no se esperaba encontrarse detrás a un
halcón, pero era el halcón el que dirigía a la paloma y no la paloma que
dirigía al halcón. Lo esencial en Monseñor Lefebvre era ese fondo doctrinal.
Antes del 88 uno podía equivocarse con este instinto liberal del mundo moderno,
uno podía engañarse que el halcón no era el verdadero Monseñor. No querían
discernir. Querían que Monseñor Lefebvre no fuera más que una paloma. Querían
que él fuera simplemente la mejor continuación de los años 50 que fueron truncados
por el Concilio.
El Cincuentismo
En los años
cincuenta reinaba ese catolicismo cómodo. Cómodo, es decir, católico, que cree,
que tiene la fe, que quiere vivir y morir católico. Pero como las presiones del
mundo moderno son tan fuertes, no se quiso vivir en guerra con el mundo
moderno. El catolicismo de los años 50 estaba a una cierta altura, porque si no
se está a cierta altura no se puede caer y el Vaticano II fue una gran caída.
Entonces el catolicismo pre-Vaticano II todavía estaba a cierta altura. Y
Monseñor Lefebvre fue la prueba porque él desarrolló un magnífico ministerio en
África, apoyado por el Papa, apoyado por los cardenales de Roma, con los cuales
se entrevistaba frecuentemente cuando venía de África. Es Monseñor Lefebvre
quien escribió una gran parte de una encíclica sobre las misiones que apareció
firmada por Pio XII sobre las misiones, sobre la necesidad de sacerdotes para
las misiones. Por lo tanto, él era absolutamente auténtico, pero creo que se
puede pensar que en la persona de Monseñor Lefebvre la paloma y el halcón no
estaban perfectamente integrados. Es decir, la gente se sorprendía cuando
aparecía el halcón.
Yo pienso que en el caso de
Monseñor Lefebvre, lo pastoral minó su doctrina. Yo creo que él fue moldeado
por la Iglesia de los años 30, 40, 50 y recordemos que el gusano ya estaba en
la fruta desde los años 20: Acción Francesa y toda la decadencia que siguió…
pues el mal ya estaba bien instalado en la Iglesia de los años 20. Monseñor
Lefebvre era muy leal, él supo aprender del padre Le Floch pero él mismo nos
dijo que cuando llegó al seminario, todavía creía en la separación de la
Iglesia y el Estado. Las ideas liberales eran de hecho muy comunes desde un
siglo atrás. Dicho de otro modo, cuando ahora analizo las cosas, pienso que
hubo un aspecto “cincuentista” incluso en Monseñor Lefebvre. Y yo creo que es
eso lo que puso el desorden, porque la menor falla en un fundador se muestra
después inevitablemente.
Pregunta : ¿Usted cree
que se trata de una deficiencia de orden doctrinal más que del dominio
pastoral ?
Respuesta : En este caso,
si. Porque toda pastoral corresponde a tal doctrina. Y habría que reflexionar
más para precisar más esta cuestión, pero el cincuentismo estaba muy extendido.
¡Yo ni siquiera era católico en ese momento! Evidentemente, al decir eso, no le
quita a Monseñor Lefebvre su heroísmo, su gran fe, su gran hazaña de haber
construido una pequeña pirámide bajo la gran pirámide que todo lo aplastaba,
que aplastaba con todo su peso esta pequeña pirámide para eliminarla. Hizo
frente, mantuvo, guardó, salvó, es un modo de hablar, pero esto corresponde en
gran parte a la verdad, salvó el sacerdocio, salvó los sacramentos. ¿Dónde
estaríamos ahora sin todo esto? Él nos transmitió lo que recibió. No fue
absolutamente perfecto, ¡bien! Pero dejando a un lado lo que podríamos decir
que fueron sus imperfecciones, ¡qué gran hombre de Dios! No se le quita en nada
su grandeza sino que tratamos de señalar las raíces del mal de hoy en día.
Las raíces no son
difíciles de situar, es el liberalismo del mundo moderno. Es el liberalismo que
hizo lo que llamo el cincuentismo, este catolicismo seriamente deficiente de
los años cincuenta que estaba todavía a una cierta altura, porque los años 60
fueron una terrible caída. Por otra parte el catolicismo de los años cincuenta
estaba muy cerca del acantilado, de otro modo no hubiera podido caer. El
catolicismo de los años 50 comparado al que siguió, fue angélico, pero él es
responsable de lo que siguió.
Liberalismo de la Iglesia conciliar en la cabeza de
la FSSPX
El punto esencial
aquí es que Monseñor Fellay, el padre Lorans, el padre du Chalard, el padre
Schmidberger, estos cuatro, son los que aparecen en las páginas de este pequeño
libro del padre Lelong, estos cuatro no vieron en Monseñor Lefebvre mas que la
mejor continuación del catolicismo de los años 50. Ellos no vieron, ellos no
pudieron discernir el fondo doctrinal de Monseñor Lefebvre, no lo
comprendieron, porque como casi todo el mundo hoy en día, en este mundo
fabricado por los masones, no comprendieron la importancia de la doctrina. ¿Y
quién comprende la importancia de la doctrina hoy? Muy pocos, muy pocos.
Tenemos por ejemplo la palabra “indoctrinación”, es una mala palabra porque es
peyorativa. Indoctrinación porque toda doctrina es mala porque es necesaria la
libertad de pensamiento. Toda doctrina cierra el pensamiento y es necesario que
el pensamiento sea libre y abierto de ir a donde quiera. Es por lo tanto todo
el mundo moderno que sigue a la masonería para disolver el pensamiento, para
disolver la verdad, para disolver la doctrina y la verdad que lleva a Nuestro
Señor y que lleva las almas al Cielo.
La Francmasonería
quiere meter todas las almas en el infierno, pues ellos van allá y
profundamente. Ellos sabían lo que hacían con el libre pensamiento y la
disolución del pensamiento, es terrible, es horrible. Hoy en día está por todos
lados, ese es el problema. Nosotros tenemos en ese pequeño libro del GREC el
testimonio de esta debilidad de los clérigos que pasaron por los seminarios de
Monseñor Lefebvre. Cuatro sacerdotes quienes conocieron directamente a Monseñor
Lefebvre, todos estuvieron en el seminario de Ecône cuando Monseñor Lefebvre
estaba allí, ellos pudieron comprender. Pero este es el problema de hoy, y yo
me di cuenta dirigiendo el seminario de la Fraternidad en los Estados Unidos
durante 20 años.
En los Estados Unidos, el
liberalismo es la base, en los países anteriormente católicos la base ¡es el
catolicismo! Hubo en todos los países de Europa siglos y siglos de catolicismo
y el liberalismo llegó hasta después. El liberalismo es la corrupción del
catolicismo. Es muy interesante ver cómo el liberalismo corrompió al
catolicismo. Es por el valor del individuo. Pero este valor del individuo está
desequilibrado porque se olvida, se le quita el valor, se deja de lado el bien
común, no se comprende ya el aspecto social. Ya no se comprende que el hombre
es social por naturaleza, Juan Jacobo Rousseau dice que el hombre es por
naturaleza individual ¡no!
Vayamos al fondo del problema:
La Iglesia Católica ha valorizado el alma
individual, la salvación de la persona, del alma individual, pero era en el
caso del Estado natural y de la comunión de los santos sobrenatural. Dicho de
otro modo, la Iglesia Católica jamás ha concebido el valor del individuo sin
encuadrarlo en un cuerpo social santo y el más santo llegará al Cielo donde ya
no serán individuos será la comunión de los santos.
Entonces la
Iglesia Católica no se olvida del aspecto social y Ella insiste para que el
Estado sea católico, Ella ha defendido todo lo posible esta doctrina social.
Hay un nombre para la doctrina de la Iglesia católica que se opone al
liberalismo desencadenado después de la revolución, se llama “Doctrina Social
de la Iglesia” y es lo que la distingue en contra del liberalismo. Es decir, se
niega a concebir al individuo solamente como un individuo, que es lo que hace
el liberalismo. Esta falsa idea del valor del individuo hace estragos a partir
de la Revolución francesa, infecta al mundo entero y penetra en los católicos y
en la Iglesia Católica. El Vaticano II es la religión del hombre, el
hombre-individuo- tiene tal valor que tiene el derecho de ser dejado libre en
su elección de religión. Esto es profundamente falso, Monseñor Lefebvre lo
calificaba de blasfemo y ustedes recuerdan cómo Monseñor Fellay dijo a la
televisión americana: “La libertad religiosa en el Concilio es una cosa
limitada, muy, muy limitada”.
El ha perdido
completamente el hilo de Monseñor Lefebvre. El Padre Schmidberger es muy bueno
predicando el reinado social de Nuestro Señor Jesucristo pero no lo ha
comprendido. Es un cincuentista de hecho. Nacido en 1947, si no me equivoco, de
la Souabe, región muy católica de Alemania del Sur-oeste, nacido de una familia
católica como el cardenal Ratzinger pero de Alemania del sur, su familia era
igualmente muy católica.
El pequeño
Ratzinger amaba la liturgia de Navidad, como se lee en su autobiografía, y el
amor por esta liturgia clásica hizo que quiera que la liturgia no sea tan
moderna, etc., etc. Pero es un amor con bases en una doctrina falsa. La cabeza
lleva al corazón. La cabeza del cardenal Ratzinger fue completamente podrida
desde su seminario reconstruido rápidamente después de la guerra, en Múnich,
con profesores mitad modernistas y mitad tradicionales.
Lean la pequeña
autobiografía del cardenal Ratzinger. Se titula “Mi Vida”, vale la pena leerla.
En 120 páginas el muestra su falla, su terrible falla que es justamente que fue
expuesto a una mezcla de profesores, buscaron por toda Alemania de la posguerra
para encontrar profesores católicos universitarios para reconstituir el pequeño
seminario cerca de Múnich, en donde, pudiera decir, despegaría de nuevo la
Iglesia.
El cardenal cuenta
en « Mi Vida » cómo defendiendo su tesis sobre San Buenaventura ante
los profesores del seminario, los profesores se pusieron a discutir entre ellos
a tal punto que olvidaron que estaban examinando a un seminarista o un pequeño
doctor en potencia. El cardenal se
encontrará ante profesores del antiguo estilo y ante profesores nuevos, y muy
probablemente los profesores del nuevo estilo le parecieron más interesantes, más
jóvenes, más atrayentes, menos “retardados” y se dejó seducir.
El lee a Santo
Tomás de Aquino y cuenta directamente en su autobiografía que para él Santo Tomás
es muy objetivo, muy impersonal, muy lógico, muy cerrado, muy científico, todas
las cosas por las cuales una cabeza sana lo admira y se deleita en Santo Tomás.
Por estas cualidades el seminarista se desinteresó de Santo Tomás de Aquino.
Encontró mucho más interesante a los filósofos modernos.
Monseñor Fellay,
el padre Schmidberger y el papa actual se parecen. Podríamos decir que Monseñor Fellay es un modernista que no se reconoce
a sí mismo como tal. El se quiere católico, yo pienso, él se siente católico,
pero no comprende lo que es verdaderamente. No comprende porque nunca lo
comprendió. Se le aplica la frase de Monseñor Lefebvre: “Juan Pablo II no puede
ser católico si nunca lo fue”. Entonces el problema es muy profundo, muy
profundo y de hecho es normal –desgraciadamente- que la Fraternidad esté caída
o esté cayendo, Monseñor Lefebvre murió en el 91 y desde el finales de esa
década tenemos al GREC en París e
incluso antes tuvimos la sombra de la concertación del superior general de la
Fraternidad y el superior de Ecône con el Cardenal Ratzinger en Roma.
Entonces, ¿hacia dónde vamos mañana?
Yo no veo muy
claro y estoy abierto a sus ideas. Digamos esto: Los cuatro malvados que evoqué
y que aparecen en el libro del GREC, pasaron por el seminario de Monseñor
Lefebvre, el de Ecône, que era el único en ese momento. Los cuatro tuvieron una
buena doctrina. Pero regresamos al mismo problema que he visto en Estados
Unidos: es difícil implantar en la cabeza el sentido de la buena doctrina.
Los jóvenes
seminaristas se sientan en sus bancos de escuela, se les expone la buena
doctrina y si los jóvenes están en la admiración hacia Monseñor Lefebvre, que
fue un hombre tan carismático, tan católico, tan dulce, tan bueno, etc. Se
acepta todo lo que él dice. Si él hubiera dicho que 2+2=5 le hubieran creído. ¡Porque
era Monseñor Lefebvre!
En los años 70 el
mundo se estaba pudriendo, y si los jóvenes buscaron a un personaje directo y
franco, una institución sólida y honesta, es precisamente Monseñor Lefebvre y
Ecône. Todavía encontramos muchos sacerdotes de la Fraternidad, incluso entre
los más antiguos, para quienes el horizonte se cierra entre Monseñor Lefebvre y
Ecône. Es comprensible por el mundo de podredumbre donde viven. Que un joven en
los años 70 tuviera esta reacción, el deseo de la verdad para dirigirse a
Monseñor Lefebvre para entrar en su Seminario ya es mucho, mucho. Muchos otros
jóvenes no lo pensaron. Por lo tanto, honor a todos los que entraron. Es muy
normal que no comprendieran el fondo de lo que hacía Monseñor Lefebvre. ¿Y cómo
formar para mañana jóvenes que no caigan en la misma trampa?
La Iglesia cayó
por la estructura, la jerarquía y la obediencia en los años 60, la obra de Monseñor Lefebvre está cayendo
por la estructura, la jerarquía y la obediencia. Dios sabe que hay buenos sacerdotes en la Fraternidad que
todavía son valientes, pero no lo suficiente para enfrentar a Monseñor Fellay y
su equipo, porque se trata de un equipo indudablemente.
Por ejemplo, una
buena fiel de París me contó una frase que dijo el padre Baudot, es una frase
que lo honra por un lado pero que lo sitúa del otro lado. El dijo: “Hace 10
años que frecuento a Monseñor Fellay de cerca y puedo decirle que es un santo”.
El padre Baudot, sacerdote con muy buena presentación, buena doctrina, todo lo que
se puede querer pero que le falta lo esencial. Un buen sacerdote y todo lo que
usted quiera pero que no entiende lo esencial.
La palabra de San
Pablo en el noveno capítulo de la Epístola a los Romanos “el resto escogido por
la gracia” ¿no es así? Ahora hay que reconstituir el resto del resto, y allí
escogerá Dios, la elección de los fieles que vinieron con Monseñor Lefebvre fue
ciertamente por la gracia, como en el tiempo de la elección de los católicos.
Es clásico que Dios de su gracia a este y no a este otro. Misterio de la
gracia. No ponemos en cuestión las elecciones de Dios, sino que la gracia tiene
un rol muy importante en la elección de los católicos de ayer, en la elección
de los tradicionalistas en tiempos de Monseñor Lefebvre y en la elección del
resto del resto, la gracia de Dios actuará para muchos.
Pero al mismo
tiempo es necesario que los hombres hagan lo suyo. Entonces ¿qué hay que hacer
hoy en día para ayudar a la gracia de Dios a constituir un resto del resto
católico sin que este resto no siga el mismo camino funesto de la Iglesia antes
del Concilio y la Fraternidad sin Monseñor Lefebvre? Si Monseñor Lefebvre
viviera todavía estoy seguro que los cuatro no hubieran caído como lo han hecho
y que la Fraternidad no estaría en camino de resbalar. Todo esto es sentido
común. Monseñor de Castro Mayer tenía la diócesis de Campos y solo diez años
después de morir, Campos resbaló. Se necesitó un poco más de tiempo para la
Fraternidad pero está en el mismo camino. Ponemos a un joven en un banco en el
seminario, se le dice: este es el liberalismo, esta es la podredumbre, este es
el mundo moderno. Y ellos dicen ¡Oh sí, sí, sí! Pero luego salen al mundo: “¡Oh
no es tan malo, pero nosotros condenamos a todo el mundo, etc. etc. Y en poco
tiempo… empieza a resbalar. ¿Cómo resolver este problema? Hay quien quiere que
este su servidor ayude a rehacer un seminario, yo comprendo muy bien porque se
necesitan sacerdotes, pero yo pongo en cuestión el seminario clásico.
(Discusiones en la sala)
Los futuros sacerdotes
Por el momento
tengo que ocuparme de varios países, no debo quedarme en Francia o en América
del Sur donde podría alentar las cosas, yo podría apoyar las cosas. En Estados
Unidos está este pequeño grupo con el Padre Chazal, el Padre Pfeiffer quien es
un jefe natural y que quizá actúa de una manera un poco caótica pero que actúa,
que tiene la energía, mucha devoción, mucha fe y quien actúa para que se acuda
en ayuda las almas en desamparo, en dolor, o que han salido de la Fraternidad.
Hay grupos de laicos en Estados Unidos que ven muy claro y que temen por sus
hijos, sus nietos, el futuro de la Fraternidad. Entonces tenemos estos laicos y
lo que debe hacerse es asegurarles los sacramentos. Hay dos o tres sacerdotes
que circulan entre estos centros, gente con la que se ha hecho contacto, con el
Padre Chazal, desde el verano. Entonces está empezando a moverse. Ellos quieren
mi apoyo, por supuesto que quieren que yo en cuanto obispo me ponga a la
cabeza. Yo no lo hago por tres razones:
- Primero: Honestamente, no me gusta estar a
la cabeza. ¡Honestamente!
- Segundo: Yo creo que la resistencia debe
permanecer suficientemente flexible y no muy estructurada. Yo comprendo
muy bien esta necesidad de un marco para que un joven sacerdote pueda dar
el paso, por supuesto, pero ¿será necesaria una estructura para el
ministerio de mañana? ¿O la eventualidad de la clandestinidad exigirá que
nos quedemos sin demasiados contactos, sin mucha estructura y un matorral
en vez de una congregación? Honestamente, yo pienso más en un matorral.
- Tercero : Vuelvo a que es la autoridad
la que está hundiendo a la Fraternidad. Si no es contradictorio, lo que yo
contemplaría sería una estructura sin autoridad pero con paternidad, con
paternidad sí. Esta es indispensable. Y sí es posible si los gobiernos del
mañana permiten todavía una paternidad. Y es por eso, para que ellos lo
permitan, no hay que dar blanco, no hay que tener publicidad. Hay que
guardar discreción. Mientras que todo permanezca discreto, no tendremos
encima al gobierno. La gente en los gobiernos temerán seguramente que haya
gente fiel. El resto del resto será observado por los más inteligentes en
los gobiernos. Pero no todos en los gobiernos son inteligentes, me parece.
Pero por eso no hay que anunciar que se lanza una nueva estructura, en mi
opinión se necesita… piano, piano!.
(Comentarios en la sala, los
fieles están en la expectativa…)
Si, es eso, la
incertidumbre, la traición de la Fraternidad parece haber sido evitada y no hay
certidumbre, por lo que hay que ir poco a poco. Si queremos constituir una
resistencia tiene que ser, en Francia, poco a poco por el momento. De otro modo
alejaremos muchas buenas personas que no ven la necesidad. Por eso hay que ir
de puntillas si queremos hacer algo.
Lo que es seguro es que la
resistencia conocida de Monseñor Lefebvre sin duda ha frenado la locura
conciliar, ¿no es así? Y creo por un lado que la resistencia ahora debe ser
discreta para no alienar a la gente que piensa que no es necesario, pero por el
otro lado, debe existir y sentirse.
(Comentarios en la sala)
Actualmente la
política de Menzingen es de ir poco a poco, de apagar el fuego, de
tranquilizar, dejar todo en su lugar y no cambiar para que esto tranquilice de
nuevo y una vez que todo esté tranquilo, volver a avanzar.
Estoy presto a
confirmar o a ordenar. Monseñor Lefebvre ordenó muchos sacerdotes fuera de sus
seminarios. Estoy determinado a darle mi paternidad a un preceptor o a
seminaristas.
¿Consagración
episcopal?
Paul Chaussée le
preguntó la cuestión de la transmisión del episcopado, pero Monseñor no parece
estar listo por el momento.
FIN
jueves, 24 de enero de 2013
DON CURZIO NITOGLIA: ACUERDO "DISCRETO, PERO NO SECRETO"
Dos niveles de encuentro: el diálogo "diplomático" y aquel "doctrinal"
Por Don Curzio Nitoglia
Invitación a la lectura
En diciembre del 2011 fue
publicado un libro muy interesante, escrito por el Reverendo Padre Michel
Lelong de la "Sociedad de los Padres Blancos" (licenciado en lengua y
literatura árabe, en letras, profesor emérito al Instituto de las Ciencias de la Teología de las
Religiones en París). El Libro está intitulado: "Por la necesaria
Reconciliación. Grupo de Reflexión entre Católicos (GREC)”, Nuevas Ediciones Latinas, París. -1- Una lectura estimulante que
aconsejo a todos.
Encuentros privados y discretos.
El "Padre Blanco",
ordenado sacerdote en 1948, cuenta la historia de los diálogos del "Grupo
de Reflexión entre Católicos” (GREC); diálogos que define "discretos, pero
no secretos" (pág. 29) con algunos miembros de la dirigencia de la Fraternidad Sacerdotal
San Pío X (FSSPX) en vista de un acuerdo completo entre la mismísima
Fraternidad San Pío X y el Vaticano, después de haber aceptado la
interpretación del Concilio Vaticano II a la luz de la Tradición o la
"hermenéutica de la continuidad" y haber recibido la liberación de la Misa tradicional, la remisión
de la excomunión y la plena solución canónica.
El Padre Lelong se define
un amante de la Liturgia
tradicional (pág. 25) y al mismo tiempo del Concilio Vaticano II, especialmente
de las relaciones interreligiosas, aprobados por Nostra aetate, la "Declaración sobre los informes entre la Iglesia Católica
y las religiones no cristianas" (pág. 17); sino también de Gaudium et spes, de Unitatis redintegratio, de Dignitatis
humanae y de Sacrosantum Concilium
(págs. 75 a
82), todas, - según él - perfectamente
legales a la luz de la
Tradición. Él, junto a los primeros de los tradicionalistas
reunidos en la "GREC", ha buscado de llevar adelante un diálogo
caritativo y diplomático, más que doctrinal (págs. 21 y 22), para llegar a un
acuerdo sobre la compatibilidad entre Vaticano II y Tradición.
Uno de los inspiradores de
la "GREC" fue el ex-embajador de Francia en Italia, Doctor Gilbert
Pérol († 1995), que del año 1963 al 1967, había ya ejercitado importantes
funciones en el Eliseo al lado del Presidente Charles de Gaulle, luego fue
nombrado "Secretario General" del Ministerio de Asuntos Exteriores y
al final, embajador en Túnez, en Tokio y luego en Roma, del 1988 al 1998 (págs.
17 a 24).
El embajador francés
pensaba, como el Padre Lelong, que algunos textos del Concilio Vaticano II
fuesen buenos en sí; pero que fueron mal interpretados, en manera discutible y
no correcta, por los progresistas (pág. 18). Luego, para llegar a "una
necesaria reconciliación" con los tradicionalistas, hacía falta
interpretarlos a la luz de la
Tradición o según "la hermenéutica de la
continuidad", permaneciendo fieles, al mismo tiempo, a la Liturgia tradicional
(pág. 18).
El embajador francés,
partiendo del punto firme e imprescindible que el Concilio no puede ser
rechazado en bloque (pág. 22), que su aplicación no ha sido correcta,
sobretodo, en materia de Liturgia (pág. 22)
desde el año 1988 (año de las consagraciones de los cuatro obispos de parte de
Monseñor Lefebvre y de su propio arribo a Roma en calidad de neo embajador), se
esforzó por recomponer la fractura ante todo visitando discretamente el Priorato
de Albano Laziale y al fin del 1995, poco tiempo antes de morir, escribiendo un
texto que ha influenciado el nacimiento de la "GREC" y, por tanto, los encuentros
"discretos" en diálogo caritativo y diplomático más que doctrinal
(págs. 21 y 22), con los dirigentes de la FSSPX (Pág. 29), de la cual diez años después,
gracias a Benedicto XVI y su "caballo de batalla" sobre "la
hermenéutica de la continuidad y no de la ruptura" respecto al
Concilio, está originada – según el
Padre Lelong - la concesión del ‘Motu proprio’
del 2007 (pág. 49), luego la remisión de la excomunión a los cuatro Obispos
consagrados por su Excelencia, Monseñor Marcel Lefebvre en 1988 y luego los
coloquios doctrinales "públicos" entre el Vaticano y la FSSPX (págs. 50 y 52).
La obra del Doctor Gilbert
Pérol después de su muerte fue llevada adelante por su esposa, la señora
Huguette Pérol, autora de dos interesantes libros sobre la cuestión actualmente
debatida(Cristina Siccardi, "Mons. Marcel Lefebvre en el nombre de la
verdad" en la pág. 281 hace referencia al cónsul Gilbert Pérol y a su
esposa Huguette y le agradece en la pág.21, junto a don Emmanuel du Chalard por
las informaciones que le donaron para escribir su libro). -2-
El Padre Lelong relata el
hecho de haber conocido algunos capifila de la FSSPX , a partir de 1996. Sobre todo, con el Padre
don Emmanuel du Chalard en el Priorato de Albano Laziale (pág. 24), el cual
"no ha cesado nunca de llevar su
apoyo tanto discreto como valioso al "GREC" (pág. 24) y en 1997 con
don Alain Lorans, ex Director del Seminario de Ecône, luego del Instituto
Universitario San Pío X de París y luego, Director de la Prensa oficial de la FSSPX "DICI" (pág.
24). Solo entonces nace formalmente la "GREC".
Los encuentros se hacían en
casa de la señora Huguette Pérol en la calle Roma en París; en ellos tomaba
parte, sobre todo, la señora Pérol, el Padre Lelong, don Lorans, que le daba
cuenta al Superior General de la
FSSPX (pág. 29) y el padre Olivier de La Brosse , un dominico hecho
más tarde, el portavoz oficial de la Conferencia Episcopal
francesa (págs. 24 y 25).
Reuniones Públicas
El 23 de marzo del 2000 la
"GREC" pasó, gracias a la ayuda de uno de los primeros sostenedores,
el señor Michel Brisacier responsable de la "Dirección de Cultos" al
Ministerio de los Internos franceses (pág. 26), del encuentro "discreto y
diplomático" al encuentro público y doctrinal o teológico, los cuales se
mantenían a la luz del sol de las conferencias sobre temas acuciantes del
Concilio, en las cuales intervenían, sean sacerdotes tradicionalistas como conservadores para exponer sus diversos puntos de vista.
Las reuniones de la
"GREC" hechas públicas, fueron presenciadas también por los primeros
en la línea del Instituto del Buen Pastor, de la Fraternidad San
Pedro y del Instituto de Cristo Rey y Sumo Sacerdote de Gricigliano, de don
Claude Barthe, de muchos Cardenales, Obispos y profesores universitarios (pág.
27).
A partir del 2000, fueron
informadas las más altas autoridades vaticanas (págs. 30 y 31). El Cardenal
Joseph Ratzinger, en calidad de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , fue informado igualmente
(pág. 48), como también el Cardenal Secretario de Estado, Angelo Sodano (págs. 42-43).
El Padre dominicano Charles
Morerod – hecho “Maestro del Sacro Palacio”, o sea el teólogo oficial del Papa -
ha iniciado a tomar parte a los encuentros o debates públicos y teológicos, en
los cuales han participado también don Patrick de La Roque , de la FSSPX , que en el 2010 había
tomado parte también a los encuentros oficiales entre el Vaticano y la Santa Sede (pág. 57),
don Grégoire Celier (págs. 62 -65) y don Troadec (pág. 67),Director del
Seminario de la FSSPX ,
en Flavigny.
Es interesante la
entrevista que don Paul Aulagnier (ex Superior del Distrito de Francia de la FSSPX desde 1973 hasta 1994,
luego asistente del Superior general hasta el 2002 y ahora miembro del
Instituto del Buen Pastor) otorgó al Padre Lelong y publicada en el
libro (págs. 98-114). En ella, se reconoce que en 1984 el entonces Superior
general de la FSSPX ,
don Franz Schmidberger, había presentado una "petición" a Juan Pablo
II para obtener la liberación de la
Misa de San Pío V y el Papa había concedido - 3 de octubre
1984 - un "indulto" a la condición "drástica" (pág. 103) de
reconocer la plena ortodoxia del Concilio Vaticano II y del Novus Ordo Missae de Paulo VI, condición
que pese a todo, fue acogida favorablemente por don Schmidberger -3-, pero no por Monseñor Lefebvre y ni
siquiera por Monseñor Antonio de Castro Mayer, que lo definió hasta de un
"indulto doloso" (engañoso, fraudulento).
Luego don Aulagnier narra
de los primeros coloquios informales con los padres dominicos y los monjes
benedictinos franceses (favorables a la lectura del Concilio a la luz de la Tradición ), coloquios
sucedidos ya a partir de 1992 y en los cuales participaba él mismo con los
reverendos don Celier, Lorans, Boubée y Laisney (pág. 107).
Conclusión
El libro es interesante
porque distingue dos grados de encuentros o debates entre los tradicionalistas
y el Vaticano: 1º) el nivel
"discreto, no totalmente secreto y diplomático", abierto a aceptar la
hermenéutica de la continuidad entre
Tradición apostólica y Concilio Vaticano II,
nivel que parece considerado de valor real para el Vaticano y la
dirigencia de la FSSPX
(1997-2001); 2º) el nivel público,
teológico y doctrinal (2000-2010), que se muestra reacio a aceptar la
hermenéutica de la continuidad, insistiendo doctrinalmente más bien sobre los
puntos de rotura entre Concilio y Tradición, pero que parece ser considerado de
escaso valor, casi "polvo para los ojos" de los fieles y sacerdotes
tradicionalistas.
El libro nos ayuda a
comprender como se ha podido llegar, ya en el 2001, a la declaración del
actual Superior general de la
FSSPX según el cual :"El Concilio Vaticano II es
aceptable el 95% " (Conforme "DICI", N.º 8, 18 de mayo 2001) -4- Declaración que encontró la
oposición inmediata de Monseñor Richard Williamson de los Estados Unidos en una
publicación del boletín americano de la FSSPX , "Carta a los amigos y
benefactores", en la cual definía "los contactos con Roma"
("contacts with Rome")
"una traición", poniendo al
final, una piedra sepulcral a Albano Laziale en la reunión del "Distrito
italiano de la FSSPX ”
del 26 de abril del 2002.
La infausta fórmula "Vaticano II aceptable al 95% " pasado
por una década bajo un embarazado silencio fue relanzada en setiembre-octubre
del 2012 en concomitancia con la expulsión de la FSSPX de Monseñor
Williamson, que se hacía un obstáculo demasiado grande para los acuerdos
"diplomáticos", como había dicho el Cardenal Castrillón Hoyos el 11
de mayo del 2001 en Alemania a los sacerdotes de la Fraternidad San
Pedro.
A partir de los coloquios
"discretos, pero no secretos"
tenidos en manera caritativa y diplomática más que doctrinal (pág. 21-22), se
ha llegado a la proximidad del hundimiento casi total, al menos en palabras,
incluso si, afortunadamente, no todavía en acciones jurídicas y canónicamente
obligantes.
Nada de objetar sobre los
debates públicos y doctrinales con relación a la ortodoxia de los Documentos
conciliares, pero se quedan sorprendidos sobre los encuentros
"discretos" caritativos y diplomáticos más que doctrinales
(pág.21-22), hechos a la luz de la "hermenéutica de la continuidad"
que, - según el Padre Lelong - han llevado entre el 2001 y el 2012 a la reconciliación
entre la FSSPX
y el Vaticano, retardada por el "caso Williamson" del 2008 (cfr.
Padre Lelong, cit. pág. 120).
No me permito hacer un
juicio sobre las intenciones subjetivas de los sacerdotes y prelados en
cuestión, solo Dios les conoce y yo quiero
esperar que ellos sean formalmente o subjetivamente rectos, aunque sí
materialmente y objetivamente son erróneos e inaceptables.
Aquello que sucederá en el
próximo futuro, quitado el obstáculo del Obispo británico, solo Dios lo sabe.
"El hombre propone, pero Dios dispone". Aquello que se constata, es
la desbandada en el interior del frente tradicionalista, análogo a aquello que
fue provocado por Juan XXIII en 1959 con el anuncio del indicio del Concilio
Vaticano II. A tal estado, sólo Dios puede poner un remedio con una
intervención milagrosa, tal fue lo anunciado por la Virgen de Fátima en 1917:
"Al final, mi Corazón Inmaculado triunfará!". No nos desanimemos,
sino confiemos en la ayuda de Aquella que es "la Omnipotente por gracia
y por naturaleza".
don Curzio Nitoglia
1: www.editions-nel.com,
159 páginas, 20 euros.
2: Les
sans-papiers de l’Église, Parigi, François-Xavier de Guibert, 1999 ; La tempête apaisée, reprise du dialogue
entre Rome et Écône, Parigi, François-Xavier de Guibert, 2006.
3: "No obstante (las condiciones impuestas
por Juan Paulo II, ndr) nos alegramos de esta decisión..." (don Franz
Schmidberger, Rikenbach 18 octubre 1984).
4: La Agencia
del diario oficial de la FSSPX
"DICI" retoma la entrevista
dejada al periódico vallesano "La Libertad " del 11de maggio 2001 y traída de
los periódicos suizos de lengua alemana St
Galler Tagblatt e Basler Zeitung, en
el cual dice:: «Cela donne l’impression
que nous rejetons tout de Vatican II. Or, nous en gardons 95%. C’est plus à
un esprit que nous nous opposons, à une attitude devant le changement … (Podría parecer que
rechazamos enteramente el Vaticano II. En cambio, aceptamos el 95%. Es más bien
a un espíritu, a una actitud que nos oponemos...."
Fotografías llevadas en sitio junto al artículo.
1º) cubierta.
2º) pagina 28, Priorato
Albano Laziale, 1994. El Embajador Gilbert
Pérol (a la derecha), don Franz Schmidberger entonces Superior general de la FSSPX (al centro) y don
Emmanuel du Chalard (a la izquierda).
3º) pág. 154, Monseñor
Bernard Fellay (a la izquierda) con el embajador Gilbrt Pérol en las cercanías
de Roma, en los primeros años del Noventa.
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