miércoles, 20 de noviembre de 2024
martes, 19 de noviembre de 2024
lunes, 18 de noviembre de 2024
FRANCISCO NOMBRA A UN HEREJE Y BLASFEMO COMO NUEVO PREDICADOR DE LA CASA PONTIFICIA
Nuevo predicador de la Casa Pontificia afirma que la Biblia no condena la homosexualidad
En su defensa de la homosexualidad, Pasolini ha invitado a imaginar a rey David como el amante gay de Jonatán, o al centurión que pidió al Señor salvar su siervo enfermo como el posible amante gay del mismo.
El 9 de noviembre, la oficina de prensa de la Santa Sede designó al padre Roberto Pasolini, O.F.M. Cap, como predicador de la casa papal.
A principios de este año, Pasolini pronunció una charla sobre el tema de la homosexualidad y la vida cristiana, en la que reprodujo gran parte de la confusa retórica que actualmente emana del Vaticano sobre la cuestión.
Informazione Cattolica opinó que «sospechamos que en el Vaticano han elegido al Padre Pasolini como el nuevo predicador de la Casa Papal para promoverlo como el nuevo conferencista del Instituto Pontificio Juan Pablo II para el Estudio del Matrimonio y la Familia en la Universidad Lateranense, para que las ideas personales del Padre Pasolini sobre la interpretación de algunos pasajes bíblicos relacionados con la homosexualidad se conviertan en objeto de enseñanza oficial…».
La Iglesia Católica ha condenado de manera clara, consistente y firme la práctica de los actos homosexuales desde sus primeros días. Un ejemplo bíblico es la primera carta a los Corintios, donde San Pablo afirma que los actos homosexuales son pecaminosos, explicando que « ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros » « heredarán el reino de Dios », y que, según su carta a los Romanos, los que practican la homosexualidad « recibirán en sus propias personas el debido castigo por su error ».
Sin embargo, en febrero, Pasolini rechazó esta interpretación, diciendo: « Hagámonos una pregunta, porque la pregunta es legítima: ¿existe alguna forma de aprobación de las relaciones del mismo sexo en las Escrituras? Y la respuesta no es fácilmente un no, porque en realidad hay historias».
Pasolini procedió a analizar pasajes de las Escrituras, destacando algunos que sugirió podrían ser evidencia de relaciones homosexuales. Señaló primero a Jonatán y David, indicando que a menudo se invoca esta historia como una historia de amor homosexual, pero añadió que decir que tenían una « relación homosexual es un estiramiento del texto ».
Pero a pesar de esto, animó a los católicos a « imaginar » y « pensar » que Jonatán y David eran activamente homosexuales, ya que « seguramente había en ese tiempo historias de amor homosexual, eso es evidente, por lo tanto, nada nos prohíbe poder pensarlo, poder imaginarlo ».
Pasolini también señaló al Centurión que se acercó a Jesús por su siervo enfermo, cuya fe Cristo alabó enormemente. El fraile cuestionó por qué el Centurión estaba tan dedicado a un simple siervo, sugiriendo que quizás « como algunos dicen, tal vez había una relación entre ellos ».
Imaginar esto « no es indecoroso », dijo, y añadió que si fuera así, Cristo habría elogiado a un homosexual activo. «… Imaginen si fuera el caso: ¿Jesús dio el mayor elogio a quién? ».
Este escenario significaría « que tenemos que revisar todas las opiniones que tenemos », continuó, « o más bien tenemos que verificar que Jesús realmente no tenía miedo de hablar bien de las personas – volver a la bendición (Fiducia Suplicantes) que el Papa escribió recientemente y que levantó un nido de avispas ».
Pasolini amplió su hipótesis de que el centurión recibió la alabanza de Cristo como un homosexual, diciendo que « hablar bien de alguien no es aprobar toda su vida: ¿ quién entre nosotros tiene una vida que sea 100% perfecta o completamente ordenada? Y sin embargo recibimos bendiciones, buscamos bendiciones todo el tiempo, porque todos necesitamos sentirnos mirados con respeto, con confianza y con amor, porque eso eventualmente nos mueve hacia el 100%, ser mirados con respeto incluso cuando somos un poco extraños, un poco erráticos, un poco no tan en orden, eso es todo ».
No conforme con los puntos anteriores, Pasolini hizo más referencias al argumento que defienden los activistas homosexuales de que Cristo y Lázaro tuvieron una relación homosexual, o que existió tal relación entre Cristo y los discípulos. Aunque no rechazó completamente la idea, describió tal teoría como « una forma de tratar de proyectar en las Escrituras nuestras propias preguntas, nuestra propia curiosidad, es decir, queremos encontrar algo que no está escrito: es un poco como si leyeras las bodas de Caná y quisieras saber cómo estaba vestida la novia: no está escrito, el Evangelio no lo dice, así que la Biblia no nos da todas las respuestas, porque no son necesarias».
Pareciendo criticar a quienes mantienen firmemente la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, Pasolini comentó que Cristo mostró « misericordia hacia las personas en el ámbito de la sexualidad, o en el ámbito de aquellas cosas que socialmente ponen a las personas en los márgenes », repitiendo así uno de los temas recurrentes del Papa Francisco en el Sínodo de la Sinodalidad.
Llegando a la culminación de su argumento, Pasolini afirmó que la Biblia tiene « cierta condena de lo que podríamos llamar homosexualidad ». Pero dijo que lingüísticamente, la palabra « homosexualidad » se ha convertido en un sustantivo para referirse a cosas que en la Biblia son condenadas, como « los actos homosexuales, pasivos y activos ».
« La Biblia nunca habla de homosexualidad en términos generales », dijo. « Deplora algunas actitudes concretas, algunos episodios, algunas acciones, no a la persona. Aquí no hay palabra contra la inclinación, sino contra los actos homosexuales, lo que podríamos llamar ‘homogenitalidad’, es decir, según las Escrituras, un acto genital del mismo sexo tiene una posible significación activa ».
Esto, argumentó Pasolini, significaba que no hay juicio « sobre la condición o la orientación homosexual, lo que hoy podríamos llamar homosexualidad como una orientación psicológica o condición existencial, es decir, no hay palabra que se refiera a esta categoría de personas – es decir, aquellos que se despiertan y miran a una persona del mismo sexo y sienten atracción por ella – porque de esto es de lo que estamos hablando hoy: no de las personas que tienen episodios de homosexualidad, sino de las personas que están experimentando algo a nivel emocional, psicológico, del cual no pueden y no quieren encontrar distancia ».
Además, argumentó que « la Biblia ni siquiera asume un mundo en el que exista una tendencia distinta a la heterosexual: en la cultura de ese tiempo, la única tendencia que existía a los ojos de los autores y las personas que veían era la heterosexual. » Mientras que la sociedad moderna incluye el concepto de «personas homosexuales », en los tiempos bíblicos « no se hablaba de eso, por eso también fueron estigmatizados con tal fuerza los actos homosexuales: eran actos que se categorizaban inmediatamente como algo que no existía, como una mujer poniéndose pantalones ».
Si bien Pasolini puede tratar de difundir una enseñanza incorrecta y afirmar que la Iglesia no condena a los homosexuales y que hay espacio para las relaciones homosexuales activas, la enseñanza de la Iglesia sigue siendo clara: la actividad homosexual es un pecado.
sábado, 16 de noviembre de 2024
EL SUPERIOR DEL DISTRITO DE AMÉRICA DEL SUR DE LA FSSPX, HACE ANUNCIOS SOBRE CONSAGRACIONES EPISCOPALES EN LA FRATERNIDAD
viernes, 15 de noviembre de 2024
miércoles, 13 de noviembre de 2024
jueves, 31 de octubre de 2024
domingo, 27 de octubre de 2024
sábado, 26 de octubre de 2024
lunes, 21 de octubre de 2024
lunes, 14 de octubre de 2024
PRIMERA MISA DEL P. FLAVIO MATEOS SAJM
El domingo 13 de octubre, el P. Flavio Mateos celebró su primera misa en el monasterio benedictino de la Santa Cruz. Asistieron S.E. Dom Tomás de Aquino con toda la comunidad del monasterio y numerosos feligreses. El sermón estuvo a cargo del P. Trincado.
DEO GRATIAS !
Escuchar el sermón predicado en esta misa
Leerlo:
domingo, 13 de octubre de 2024
¡UN NUEVO SACERDOTE PARA LA SAJM!
Ayer 12 de octubre, fiesta de Nuestra Señora de Aparecida, en el Monasterio de la Santa Cruz, Nova Friburgo, Brasil; el diácono Flavio Mateos, de Argentina, fue ordenado sacerdote por S.E.R. Dom Tomás de Aquino OSB.
DEO GRATIAS !
miércoles, 9 de octubre de 2024
HA FALLECIDO MONS. TISSIER DE MALLERAIS
Mons. Bernard Tissier de Mallerais ha fallecido a las 22:08 hrs. de ayer 8 de octubre, tras sufrir una caída en el seminario de Écône el 28 de septiembre.
Nacido en 1945, fue consagrado obispo por Mons. Lefebvre en 1988. Era uno de los mejores teólogos de la FSSPX.
Requiescat in pace
miércoles, 25 de septiembre de 2024
martes, 24 de septiembre de 2024
sábado, 21 de septiembre de 2024
EX SUPERIOR DEL DISTRITO DE ALEMANIA DEJA LA FSSPX Y SE PASA A UNA COMUNIDAD CONCILIAR
viernes, 20 de septiembre de 2024
jueves, 19 de septiembre de 2024
viernes, 13 de septiembre de 2024
martes, 10 de septiembre de 2024
lunes, 9 de septiembre de 2024
domingo, 11 de agosto de 2024
ARZ. VIGANÒ: LA FSSPX PRESENTA SIGNOS DE CANSANCIO
¿Qué piensa usted de la Fraternidad de San Pedro (FSSP), el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote (ICKSP) y la Sociedad de San Pío X (FSSPX)? ¿Anima a la gente a asistir a sus misas?
Los antiguos institutos Ecclesia Dei nacieron de la intención del Vaticano de debilitar a la Fraternidad San Pío X después de las Consagraciones Episcopales de 1988, que, habiéndose dado la sucesión apostólica, pudo continuar su apostolado incluso después de la muerte de Monseñor Marcel Lefebvre.
La “autorización” para celebrar la Liturgia Tridentina –que hasta entonces había sido completamente excluida– tenía y tiene todavía como condición la aceptación del “magisterio postconciliar” y la licitud del Novus Ordo . Esta premisa es completamente inaceptable, porque reduce la celebración de la Misa Tradicional en latín a una cuestión ceremonial, mientras que en cambio es evidente que el rito tridentino resume en sí mismo toda la doctrina y espiritualidad de la Fe Católica, en antítesis del rito protestantizado de Pablo VI, que silencia ecuménicamente esa Fe. Quien celebra la Misa de San Pío V no puede aceptar el Vaticano II. De hecho, desde el principio, muchos sacerdotes que habían abandonado la Sociedad de Monseñor Lefebvre y se habían unido a los institutos Ecclesia Dei siguieron teniendo fuertes reservas y, por así decirlo, jugaron con el equívoco de una aceptación tácita que el propio Vaticano no pidió que se hiciera explícita.
En 2007, Benedicto XVI reconoció la legitimidad de la liturgia tradicional, declarando que la Misa tradicional en latín era la “forma extraordinaria” del Rito Romano, junto a la “forma ordinaria” del Novus Ordo . El Motu Proprio Summorum Pontificum revela el enfoque hegeliano de Ratzinger, que en la coexistencia de dos formas del mismo rito buscaba llegar a la síntesis entre la tesis de la Misa tradicional y la antítesis del rito montiniano. Pero incluso en ese caso, la base ideológica del Motu Proprio estaba de hecho moderada por la práctica, y por eso el resultado final de Summorum Pontificum fue relativamente positivo, al menos en la difusión de la celebración de la Misa tradicional en latín que las generaciones más jóvenes de hoy nunca habían vivido. Los sacerdotes jóvenes y muchos de los fieles han abrazado el Rito Apostólico, descubriendo su belleza y su coherencia intrínseca con la fe católica. Ante el éxito de la Misa de todos los tiempos, el Motu Proprio Traditionis Custodes limitó drásticamente la liberalización del Summorum Pontificum, declarando que el derecho de todo sacerdote a celebrar la Misa tradicional había sido abolido y reservándolo sólo a los antiguos institutos Ecclesia Dei. Se ha creado así una “reserva india” de clérigos más o menos conservadores que dependen de Bergoglio, a los que se les exige profesar la fe conciliar mediante la concelebración del nuevo rito al menos una vez al año: algo que prácticamente todos los sacerdotes de estos institutos están forzados a hacer, lo quieran o no. Por otra parte, no me parece que los obispos y cardenales que los apoyan hayan expresado ninguna reserva sobre el Concilio o sobre las desviaciones doctrinales, morales y litúrgicas del período postconciliar y del propio Bergoglio. Es difícil esperar de los subordinados una combatividad que prelados eminentes nunca han demostrado.
Estos institutos están, pues, bajo chantaje. Si con Summorum Pontificum era plausible pensar en un intento de paz litúrgica que dejara a los conservadores libres de elegir el rito que prefieran (en una visión que era, por así decirlo, liberal), con Traditionis Custodes el clero que celebra y los fieles que asisten a la Misa tradicional latina están lastrados por el estigma eclesial del calificativo de retrógrados, del rechazo del Vaticano II, de la rigidez preconciliar. En este caso, la sinodalidad y la parresía ceden ante el autoritarismo de Bergoglio, quien, sin embargo, dice una verdad incómoda: el Rito Antiguo pone en tela de juicio la eclesiología y la teología del Vaticano II y, como tal, no representa a la Iglesia conciliar. La ilusión de paz litúrgica ha quedado, pues, destrozada miserablemente ante la evidencia de la irreconciliabilidad de dos ritos que se “excomulgan” mutuamente, al igual que las dos iglesias –la Iglesia católica y la Iglesia sinodal– de las que son expresión cultual.
En el caso del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote, la cuestión ritual y ceremonial parece prevalecer sobre la doctrinal, y no es casualidad que en medio de la disolución general que existe, los canónigos de Gricigliano parezcan estar exentos de oposición y ostracismo: no representan un problema, porque no cuestionan en lo más mínimo el nuevo rumbo y, de hecho, tienen amplias citas de documentos conciliares en sus Constituciones. Los demás institutos también sobreviven, pero queda por ver cómo piensan responder a las futuras restricciones que se avecinan.
La Fraternidad San Pío X, después de cincuenta años de actividad, da señales de cansancio, y a veces parece que su silencio sobre los horrores de Santa Marta está motivado por un tácito acuerdo de no beligerancia, tal vez con la esperanza de poder convertirse en el colector del conservadurismo y de una parte del tradicionalismo católico una vez que Bergoglio haya eliminado “la competencia” de los antiguos institutos Ecclesia Dei. Mi temor es que esta esperanza lleve al final a ratificar el cisma de facto que ya está presente en la Iglesia, obligando a los católicos a abandonar la iglesia oficial, como si fueran ellos, y no la Jerarquía romana, los que estuvieran en estado de cisma. Una vez eliminadas las voces críticas, Bergoglio se encontraría con “su propia” iglesia herética, de la que han sido desterrados los sacerdotes y fieles que no aceptan la revolución permanente.
En cuanto a los fieles, creo que es necesario comprender la situación de gran desorientación y anarquía que se vive en la Iglesia. Muchos católicos que han descubierto la Misa tradicional en latín ya no pueden asistir al rito montiniano, y es comprensible que se “conformen” –por así decirlo– con las Misas tridentinas celebradas por los antiguos institutos Ecclesia Dei, rechazando sin embargo los compromisos que se exigen a sus sacerdotes. Pero es una situación que tarde o temprano tendrá que ser aclarada, sobre todo si la aceptación de los errores conciliares y sinodales se convierte en la condición sine qua non del uso de la Misa tradicional latina. En ese caso, los fieles deben actuar con coherencia y buscar sacerdotes que no estén comprometidos con la Iglesia sinodal. Los horrores de este “pontificado” están en todo caso erosionando el consenso del clero respecto a Bergoglio: una facción tradicional podría decidir no seguirlo en el camino fallido que ha emprendido.
Fuente (negrita añadida por NP)
viernes, 9 de agosto de 2024
miércoles, 31 de julio de 2024
MONS. VIGANÒ, MONS. LEFEBVRE Y/O EL SEDEVACANTISMO
Mons. Viganò, Mons. Lefebvre y/o el sedevacantismo
Mons. Viganò se comportó como un verdadero héroe desde el momento en que comprendió o empezó a comprender la descomposición moral y doctrinal de la Iglesia Conciliar. Desafortunadamente, parece inclinarse hacia la posición sedevacantista. El tiempo dirá mejor cuál es su verdadera posición.
En cuanto a Mpns. Lefebvre, había iniciado esta lucha contra la Iglesia conciliar en circuntancias más decisivas que las actuales. Se había ganado la confianza de los fieles de todo el mundo, por la solidez de su formación y la superioridad de su prudencia. Su prudencia le hizo evitar tanto el railliement de las comunidades Ecclesia Dei como el error del sedevacantismo. Con precisión, mostró cómo Dom Gérard y otros se suicidaron colocándose bajo las autoridades de los modernistas, y cómo los sedevacantistas, a su vez, se colocaron en una posición tan incierta como peligrosa, afirmando más de lo que las enseñanzas de la Iglesia permiten afirmar.
Algunos piensan que Mons. Lefebvre sería hoy sedevacantista. No creo que ese sea el caso. De hecho creo lo contrario. Creo que los argumentos que dio durante su vida conservan su fuerza y actualidad hoy. Sus argumentos son simples. ¿Cómo quedaría la Iglesia si los Papas, desde Juan XXIII hasta Francisco, no son Papas? ¿Los cardenales que nominaron no son cardenales? ¿Quién elegirá entonces al Papa? ¿Cómo podemos tener un Papa otra vez? Esto parece poner en peligro la existencia misma de la Iglesia. Lo mejor es esperar la sentencia que algún día dé la Iglesia, definiendo y resolviendo esta cuestión.
Frente a la divergencia de ideas y de procedimientos dentro de la Tradición, no veo más que una conducta sensata a seguir: conservar y transmitir lo que hemos recibido de Mons. Lefebvre, tanto desde el punto de vista doctrinal como prudencial. Pero muchos dirán: la prudencia tiene en cuenta el cambio de situación entre el estado de crisis en tiempos de Mons. Lefebvre y el actual. Sí, hay algunos cambios, pero no son esenciales. La esencia de la crisis sigue siendo la misma.
Como en la crisis arriana, que duró alrededor de 60 años, esta crisis continúa sin que cambien los puntos esenciales. Por eso el ejemplo de Mons. Lefebvre sigue estando vigente.
Que Nuestra Señora, que venció todas las herejías, nos obtenga la gracia de vencer los ataques del diablo y de los modernistas.
+Tomás de Aquino, OSB
domingo, 28 de julio de 2024
lunes, 22 de julio de 2024
VIAJE APOSTÓLICO DE MONS. FAURE A ECUADOR
Monseñor Faure ha realizado un muy fructífero viaje apostólico a Ecuador, donde dio la Confirmación a numerosos fieles de Cuenca y celebró la primera misa tridentina en Loja desde la reforma litúrgica modernista.
Deo gratias !
